Хадис о сотворение Адама (мир ему) ради пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Сотворение человека в исламе Хадисы о детях
Хадис 1. (337) Передает Хишам ибн Хакам: «Абу Шакир Дайсани пришел к Имаму Садику (А) и сказал: «Ты – одна из звезд сияющих, и были твои отцы лунами сверкающими, и матери твои госпожами разумными, и твое происхождение – из благороднейшего корня, и не стоят твоего мизинца все знающие и ученые. Расскажи же мне, о полноводное море, каково доказательство сотворенности мира?»
Имам (А) сказал: «Это доказывается через простейшие вещи».
Он спросил: «Каковы же они?»
Тогда Имам Садик (А) попросил принести себе яйцо, положил его напротив себя и сказал: «Это – твердая оболочка, внутри нее тонкий зародыш, жидкий белок и текучий желток. Когда оно откроется, из него выйдет наружу подобие павлина. Разве что-то заходило внутрь этого яйца?»
Он сказал: «Нет».
Имам (А) сказал: «Это и есть доказательство сотворенности мира».
Он сказал: «Ты сообщил, и сообщил коротко, и сказал, и сказал наилучшим образом. Но ты знаешь, что человек не принимает ничего, кроме того, что он видел глазами, или слышал ушами, или обонял носом, или чувствовал вкус этого своим ртом, или трогал это своими руками, или же представил в сердце своем посредством объяснения, или того, в чем убедился».
Имам Садик (А) сказал: «Ты упомянул пять чувств, но они не приносят пользы без доказательств, так же как мрак не рассеивается без светильника».
1. Иначе говоря, то, что делает это яйцо павлином, выше нашего понимания.
2. То есть свидетельства чувств не приносят пользы без освещения их доводами разума.
Хадис 2. (338) Передает Хишам ибн Хакам: «Ибн Аби Ауджа вошел к Имаму Садику (А), и Имам (А) сказал ему: «О, Ибн Аби Ауджа, ты соворен или не сотворен?» Он сказал: «Нет, я не сотворен». Имам Садик (А) сказал: «Если бы ты был сотворен, то каким бы ты был?» Тот не нашел ответа, встал и вышел.
1. Тот самый безбожник, который упоминался в хадисе 306, глава 36.
2. Смысл вопроса в том, что если Ибн Аби Ауджа не сотворен, то почему он находит в себе такие же качества, как и в сотворенных вещах вокруг себя, – длину, ширину, высоту и т.д.? Если он не сотворен, то он должен обладать совершенно иными качествами, чем сотворенные вещи вокруг него, а это не так. Если он несотворен, но в то же время похож на все эти сотворенные вещи вокруг него, то каким он должен быть, если бы он был сотворен? См. также хадис 342.
Хадис 3. (339) Передает Хусейн ибн Халид: «Однажды к Имаму Риде (А) пришел человек и сказал ему: «О, сын Посланника Аллаха! Каково доказательство того, что мир сотворен?» Имам Рида (А) ответил: «Тебя не было, а потом ты возник. И ты знаешь, что это не ты сам создал себя и не кто-то подобный тебе».
Хадис 4. (340) Передает Хишам ибн Хакам: «Одному безбожнику из Египта сообщили о знаниях Имама Садика (А). И он отправился в Медину, чтобы поспорить с ним. Но не успел достигнуть Медины, как ему сказали: «Он в Мекке». Тот человек отправился в Мекку, и мы были вместе с Имамом (А), и он пришел к нам, когда мы делали таваф (обход вокруг Каабы), и было его имя Абд уль-Малик (раб Царя), а прозвище – Абу Абдиллях (отец раба Божьего). Во время тавафа он ударился своим плечом о плечо Имама Садика (А). И спросил его Имам (А): «Как твое имя?» Сказал: «Абд уль-Малик (раб Царя)». Тот спросил: «Как твое прозвище?» Сказал: «Абу абдиЛлях (отец раба Божьего)». И сказал ему Имам (А): «Кто тот Царь из царей земли или царей небес, у которого ты раб? И расскажи мне о своем сыне – рабе Бога небес или Бога земли. Какой ответ ни дашь, проиграешь».
Говорит Хишам ибн Хакам: «И я спросил у этого неверующего – “почему не отвечаешь?”» Он сказал: «Мне стали отвратительны мои слова». Имам Садик (А) сказал: «Когда выйдем из тавафа, посети нас». Безбожник пришел после того, как окончился таваф и сел рядом с Имамом, и мы тоже присутствовали рядом.
Сказал ему Имам (А): «Согласен ли ты, что земля имеет низ и верх?»
Ответил: «Да».
Сказал Имам (А): «И ты был внизу ее?»
Сказал: «Нет».
Сказал Имам (А): «Тогда кто рассказал тебе, что внизу ее?»
Ответил: «Не знаю, но думаю, что внизу ее нет ничего».
Сказал Имам (А): «Сомнение есть бессилие по отношению к тому, в чем не можешь быть уверен». И потом спросил: «Поднимался ли ты на небеса?»
Он ответил: «Нет».
Спросил Имам (А): «Знаешь ли ты, что там?»
Он ответил: «Нет».
Сказал Имам (А): «Удивляюсь тебе! Ты не достиг на Запада, ни Востока, и не был внизу земли, и не поднимался на небеса, и не знаешь, что под небесами, и при всем этом отрицаешь то, что там есть! Разве разумный отрицает то, чего он не знает?»
Сказал безбожник: «До сих пор никто не говорил со мной так, как ты!»
Сказал Имам (А): «И ты потому в сомнении, может быть, это есть, а может быть, этого нет».
Сказал безбожник: «Может быть, и есть».
Сказал ему Имам (А): «О, человек! Нет у того, кто не знает, оправдания и аргумента перед тем, кто знает, и нет оправдания у невежды. О, брат из Египта! Узнай от нас – мы не сомневаемся в Боге совершенно. Разве не видел ты солнце, и луну, и день, и ночь, как они сменяют друг друга, и нет в их движении путаницы, и возвращаются они по принуждению, и нет у них места, кроме своего места? И если бы была им свойственна сила движения, идущая от них самих, то почему они возвращаются? И если они не принуждены, то почему ночь не заменяет день, а день не заменяет ночь? О, брат из Египта! Клянусь Аллахом, они принуждены к возобновлению своего пути, и Тот, Кто принудил их, - сильнее их, и у Него больше власти и мудрости».
И сказал неверующий: «Ты говоришь правду».
И сказал Имам Садик (А): «О, брат из Египта! Если, как они говорят, управляет всем рок (дахр), и если рок уводит людей, то почему не возвращает их, а если возвращает, то почему не уводит? О, брат из Египта! Почему небеса вознесены, а земля распростерта? Почему небеса не падают на землю? Почему земля не поднимается выше небес и не сливается с небесами, а также те, кто на ней?»
И уверовал тот человек от слов Имама Садика (А), и сказал: «Аллах, их Господь и Владыка, сделал это». И сказал Имаму (А) Хамран, который был там: «Да буду я твой жертвой! Вот уверовал безбожник от твоих слов, как неверные становились верующими от слов твоего отца! И сказал тот, который стал верующим: «Возьми меня в свои ученики». Имам Садик (А) сказал: «О, Хишам ибн Хакам! Возьми его к себе и обучи его». И обучил его Хишам, который был учителем для выходцев из Сирии и Египта, пока тот не достиг чистого вероубеждения, которым был доволен Имам Садик (А).
Хадис 5. (341) Передает Марван ибн Муслим: «Ибн Аби Ауджа пришел к Имаму Садику (А) и сказал: «Разве ты не думаешь, что Аллах – Творец всех вещей?» Имам Садик (А) сказал: «Да». Он сказал: «Я тоже творю». Имам Садик (А) спросил: «Как ты творишь?» Он сказал: «Испражняюсь в каком-то месте, а потом там рождаются насекомые. И я тогда получаюсь тем, кто сотворил их». Имам Садик (А) сказал: «Разве творец вещей не знает, сколько их он сотворил?» Он сказал: «Да». Имам (А) сказал: «Значит, ты знаешь, кто из них женского, кто мужского пола, и знаешь, какого возраста каждый?» И замолчал тот.
1. См. хадис 306, глава 36 и хадис 338, глава 42.
Хадис 6. (342) Передает Мухаммад ибн Йакуб Кулайни по своему иснаду: «Имам Садик (А) имел диспут с безбожником Ибн Аби Ауджа. На следующий день тот вернулся, сел возле него и ничего не говорил. Имам Садик (А) сказал: «Кажется, ты пришел, чтобы продолжить вчерашний разговор». Тот сказал: «Да, я хотел этого, о сын Посланника Аллаха». Имам (А) сказал: «Как странно, ты отрицаешь Аллаха и в то же время говоришь мне: “сын Посланника Аллаха”». Тот ответил: «Делаю так по обычаю».
И сказал ему Имам Садик (А): «Что удержало тебя от речи?» Тот ответил: «Из-за твоего величия мой язык отказывается говорить в твоем присутствии. Я видел разных ученых и богословов и не испытывал в их присутствии никакого смятения и страха, подобных тем, которые охватывают меня, когда я вижу тебя».
Имам (А) сказал: «Так и есть, однако хочу задать тебе вопрос. Ты сотворен или не сотворен?»
Ибн Аби Ауджа сказал: «Я не сотворен».
Имам (А) сказал: «Опиши мне, если бы ты был сотворен, то каким бы ты был?»
Ибн Аби Ауджа был растерян и не смог найти ответ. Он принялся вертеть тростью, которая была у него с собой, говоря: «Был бы высоким, широким, глубоким, маленьким, двигающимся, недвигающимся... Все это свойства сотворенного, как эта трость».
Имам Садик (А) сказал ему: «Если ты не знаешь других качеств сотворенного, кроме этого, то лучше скажи, что ты сотворен, потому что ты находишь в себе самом похожее на это (то есть те же самые качества сотворенного)».
Тот сказал: «Ты задал мне такой вопрос, какой еще никто не задавал до тебя, и никто после тебя не спросит у меня подобного».
Имам (А) сказал: «Верно, что никто не спрашивал у тебя этого. Но откуда ты знаешь, что потом никто не спросит у тебя подобного? Тем самым ты отверг свои собственные слова, потому что ты утверждал, что все вещи с самого начала одинаковы. Так как же теперь ты приписал им предшествование и последование (во времени)?»
И сказал ему: «О, Ибн Аби Ауджа! Я объясню тебе большее. Вот у тебя есть сумка с чем-то ценным, и некто спрашивает у тебя: “В сумке у тебя динары?”, но ты говоришь, что в сумке нет динаров. Тогда говорит тебе спрашивающий: “Опиши мне, каковы динары”, а ты не знаешь, каковы они. Можешь ли ты отрицать существование динаров в сумке, если не знаешь, каковы они?»
Тот ответил: «Нет».
Имам сказал: «Но мир больше, выше и шире, чем сумка! Быть может, в нем есть такое сотворенное, что ты не отличишь качества сотворенного от несотворенного?»
Ибн Аби Ауджа замолчал, и некоторые из его спутников приняли Ислам, а некоторые остались с ним. На третий день он снова вернулся и сказал: «Можно мне перевернуть вопрос?» Имам Садик (А) сказал: «Спрашивай, о чем хочешь».
Тот сказал: «Каково доказательство сотворения тел?»
Имам (А) сказал: «Я не встречал ни больших, ни малых вещей, так чтобы к ним была бы прибавлена подобная им вещь, и при этом они не увеличились бы в размере. И действует в них исчезновение или переход из одного состояния в другое. Однако если бы они были вечными, то не исчезали бы и не переходили из состояния в состояние, ибо то, что исчезает или переходит в другое состояние, – для него возможно как бытие, так и небытие. И если оно переходит из небытия в бытие, то относительно него установлено сотворение, а в его бытии – вход в небытие, а качества вечного (бытия) и небытия не совмещаются в одной вещи».
Ибн Аби Ауджа сказал: «Я убедился в сотворении относительно времени и перехода из состояния в состояние от твоих слов. Но если вещи останутся такими же, какие они есть, как ты докажешь их сотворенность?»
Имам Садик (А) сказал: «Мы ведь говорим только о нашем мире. Но если даже мы уберем его и поставим на его место другой мир, то ничто не будет лучшим доказательством его сотворенности, как именно то, что мы убрали его и поставили на его место другой. Но мы сейчас ответим тебе так, как ты сам подразумевал. Мы говорим тебе: если вещи останутся такими же, как были, в их величине, то все же в нашем представлении мы понимаем, что если прибавить к ним что-то, то они станут больше. В дозволенности изменения и есть их выход за пределы вечности, то есть сотворенность. Больше тебе нечего сказать, о Ибн Аби Ауджа?» Тот замолчал и вышел.
Передатчик сказал: год спустя я встретился с Имамом (А) во время хаджа. Некоторые его шииты говорили: «Ибн Аби Ауджа принял Ислам». Имам (А) сказал: «Он слеп для этого – он не примет Ислам». Когда они увидели Ибн Аби Ауджу снова, тот сказал: «О, мой господин и повелитель!» Имам Садик (А) спросил: «Что заставило тебя снова прийти (во время хаджа в Мекку)?» Тот ответил: «Привычка тела, традиция этой страны, а также желание посмотреть на сумасшедших, которые бреют головы и кидают камнями». Имам (А) сказал: «Ты до сих пор в гордыне и заблуждении, о Ибн Аби Ауджа!» Он хотел говорить, но Имам (А) остановил его: «Нет спора во время хаджа». И сказал: «Если дело обстоит так, как ты говоришь (то есть что Бога нет), то ты спасешься и мы спасемся, а если дело обстоит так, как мы говорим (что Бог есть), то мы спасемся, а ты погибнешь». Ибн Аби Ауджа пошел к своим спутникам и сказал: «Что-то болит в моем сердце, отнесите меня в дом». Они отнесли его, и он умер.
Хадис 7 (343). Передает Имам Хусейн (А): «Повелитель верующих Али (А) сказал: «Телу присущи шесть состояний: здоровье, болезнь, смерть, жизнь, сон и бодроствование. И так же душа: ее жизнь - ее знание, ее смерть - ее невежество, ее болезнь - ее сомнение, ее здоровье - ее убежденность, ее сон - ее беспечность, и ее бодрствование - ее хранение (себя от греха)».
Сообщается, что Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Мас"уд , да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей рая до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей огня и войдёт в (огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей огня до тех пор, пока не окажется от огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей рая и попадёт в (рай)»».
св. хадисов аль-Бухари и Муслима
Важность этого хадиса
Этот хадис является весьма важным и охватывает собой всю жизнь человека, начиная с первых моментов его сотворения и появления в этом мире и до последнего дня, когда он в зависимости от приобретённого и совершённого им в соответствии с тем, что было заранее известно Аллаху и предопределено Им, навечно окажется в обители счастья или же в обители страданий.
Понимание этого хадиса и того к чему он направляет
. 1. Стадии развития зародыша в чреве матери.
Этот хадис указывает на то, что в течение ста двадцати дней проходит через три стадии, каждая из которых продолжается сорок дней. В течение сорока первых дней он существуете виде капли семени, в течение вторых ‒ в виде сгустка крови, а в течение третьих ‒ в виде маленького кусочка плоти, после чего ангел вдувает в него дух и записывает четыре вышеупомянутых вещи. В Своей великой Книге Аллах Всевышний также упоминает об изменениях зародыша, проходящего через эти стадии.
Всевышний сказал: «О люди! Если вы испытываете сомнения относительно (возможности) воскресения, то (вспомните, что) Мы сотворили вас из праха, потом ‒ из (капли) семени, потом — из сгустка крови, потом ‒ из кусочка плоти… » (Священный Коран, 22:5)
Всевышний также сказал:
«И Мы создали человека из квинтэссенции глины, потом, Мы поместили его в виде капли семени в надёжное место, потом Мы создали из этой капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови кусочек плоти, потом Мы создали в этом кусочке плоти кости и облекли их мясом, потом Мы вырастили его как новое создание. Благословен Аллах, лучший из творцов » (Священный Коран, 23:12-14).
В этих аятах Аллах говорит не только о четырёх стадиях, упомянутых в данном хадисе, но и о трёх других, из чего следует, что общее их количество равняется семи.
Сообщается, что Ибн Аббас , да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Человек создан из семи », ‒ после чего читал этот аят.
Смысл сотворения человека Аллахом Всевышним именно в такой последовательности и в соответствии с вышеупомянутым порядком перехода от одной стадии к другой, несмотря на то, что Всевышний, слава Ему, мог создать его целым в мгновение ока, состоит в том, что это сообразуется с принципом творения Аллахом всей Вселенной, где следствия обусловлены причинами, а результаты ‒ предпосылками, и это лучше всего свидетельствует о всемогуществе Аллаха.
Можно заметить, что, придерживаясь подобной последовательности, Аллах Всевышний учит Своих рабов тому, что в делах следует придерживаться осмотрительности и избегать спешки. И посредством этого человек получает уведомление о том, что духовное совершенство достигается постепенно, и это подобно постепенному достижению им совершенства внешнего, которое соответствует ступеням творения и его переходам от одной стадии к другой, продолжающимся до тех пор, пока он не достигает зрелости. Точно также можно сказать, что этого человеку следует придерживаться во всём, а иначе он будет действовать только вслепую и наугад.
. 2. Вдувание духа
Все улемы единодушны во мнении о том, что вдувание духа в эмбрион происходит по истечении ста двадцати дней после совокупления родителей, что составляет ровно четыре месяца и относится к началу пятого. В том, что это действительно так, можно убедиться путём наблюдения, и это обстоятельство принимается в расчёт в случае возникновения необходимости обращения к установлениям, касающимся признания отцовства и обязательности несения соответствующих расходов. Это делается в том случае, когда есть уверенность в том, что плод уже начал двигаться. В этом и состоит смысл запрета на вступление женщины в новый брак до истечения четырёх месяцев и десяти дней после смерти мужа, ведь именно столько времени должно пройти, чтобы можно было удостовериться в отсутствии у неё беременности.
Духом является то, что даёт человеку жизнь, и это есть веление Аллаха, о чём Сам Он поведал в Своей великой Книге, сказав: «И они спрашивают тебя о духе. Скажи: «Дух ‒ от веления Господа моего, а вам даровано знания лишь немного». (Священный Коран, 17:85)
В комментариях ан-Навави к «Сахиху» Муслима сказано: «Дух представляет собой тонкое тело, которое проникает в тело физическое и соединяется с ним подобно тому как сок дерева соединяется с зелёной ветвью ».
Что же касается аль-Газали , то в «Ихйа "улюм ад-дин » он пишет: «Дух есть чистая сущность, полновластно распоряжающаяся в теле ».
. 3. Запретность абортирования плода.
Все улемы сходились на том, что избавляться от плода после вдувания в него духа запретно, и считали подобное преступление непозволительным для мусульманина, так как это будет преступлением против полностью сформировавшегося существа, явно подающего признаки жизни. Вот почему если в результате аборта зародыш появится на свет живым, а потом умрёт, то наказанием за это должна послужить плата за кровь (дийа) в полном объёме. Если же абортированный зародыш появится на свет уже мёртвым, то виновному будет необходимо выплатить компенсацию в меньших размерах.
Что касается абортирования плода до вдувания в него духа, то и это является запретным, и такого мнения придерживается большинство факихов. Указанием на это служат достоверные хадисы, в которых говорится о том, что создание человека начинается сразу же после того, как семя утверждается в матке. Так, например, Муслим приводит хадис, передаваемый со слов Хузайфы бин Усайда , да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: «По истечении сорока двух ночей (со времени утверждения) семени (во чреве матери) Аллах посылает к нему ангела, который придаёт ему форму и наделяет его слухом, зрением, кожей, плотью и костями ».
В другой версии этого хадиса сказано: «…более сорока… », ‒ где под словом «более» может подразумеваться любое число от трёх до девяти включительно.
В своей книге «Джами" аль-улюм ва-ль-хикам » Ибн Раджа писал:
Некоторые факихи разрешали женщине освобождаться от плода, находящегося в её чреве, в том случае, если он ещё не надeлён духом, и приравнивали это к прерыванию полового акта. Однaко подобные утверждения следует признать необоснованными поскольку зародыш является уже образовавшимся и, может быть даже сформировавшимся ребёнком, а при прерывании полового акта ребёнок не существует вовсе. Прерывание только препятствует его образованию, но может и не воспрепятствовать этoму, если Аллах пожелает создать его.
В «Ихйа» аль-Газали пишет: «Прерывание полового акта нельзя сравнивать с абортом и погребением младенца заживо, поскольку это является преступлением против живого существа. Зародыш, находящийся в утробe проходит через различные стадии: первой является попадание семени в матку и смешение его с выделениями женщины, после чегo оно становится готовым к восприятию жизни, а человек, котoрый прерывает этот процесс, совершает преступление. Если семя, уже успело превратиться в сгусток крови, это значит, что прeступление становится более мерзким, если зародыш уже был нaделён духом и успел сформироваться, то омерзительность такoго преступления увеличивается, крайнего же предела мерзости он достигает в том случае, когда совершается после отделения живого плода ».
. 4. Знание Аллаха Всевышнего
Поистине, Аллах Всевышний знает о том, что будет происходить с людьми, ещё до их создания, и что бы ни случалось c ними из имеющего отношение к вере и покорности или к невeрию и ослушанию, и, соответственно, к счастью и злополучию, всё это случается только с ведома Аллаха и по воле Его. Известно множество аятов Корана и хадисов, в которых упоминается о том, что судьба человека записывается заранее. Так, например, в «Сахихе » аль-Бухари приводится хадис, передаваемый со слов Али бин Абу Талиба , да будет доволен им Аллах, который сказал:
Однажды пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: «Нет среди вас такого, о ком неизвестно было бы, какое место он займёт в раю или в огне».
(Люди) спросили:
«О посланник Аллахa, так зачем же нам (стараться) делать (благие дела)? Не лучше ли положиться на это?»
Он сказал:
«Нет, действуйте, ибо каждому облегчается (совершение) того, ради чего он был создан»,
‒ после чего прочитал следующие аяты: «Что касается того, кто отдавал, и был богобоязненным, и признавал наилучшее…»
(Священный Коран, 92:5-6)
Таким образом, знание Аллаха не лишает раба свободы выбора и устремлений, поскольку знание является таким атрибутом, который не оказывает непосредственного воздействия на человека. С другой стороны, Аллах Всевышний повелел людям верить и повиноваться Ему, объявив запретными неверие и ослушание, и это служит доказательством того, что рабу предоставляется свобода выбора, так как в противном случае оказалось бы, что Аллах Всевышний отдаёт веления и налагает запреты понапрасну, а это невозможно.
Аллах Всевышний сказал:
Клянусь душой и Тем, Кто создал её соразмерной и внушил ей её греховность и её благочестие, преуспел тот, кто очистил, и понёс урон тот, кто её сокрыл.
Священный Коран, 91:7-10
. 5. Ссылки на предопределение
Аллах Всевышний велел нам верить в Него и повиноваться Ему, запретив неверие и неповиновение. Это то, что Он возложил на нас, что же касается всего предопределённого нам, то мы ничего не знаем об этом и не несём за это никако ответственности, пока это не случится, и поэтому заблуждающиеся, неверующие и нечестивые люди не вправе ссылаться на предопределение Аллаха, Его волю и то, что было заранее записано Им, до тех пор, пока они не совершат что-нибудь из этого, ведь Аллах Всевышний сказал: «И скажи: «Делайте (что хотите), а Аллах, Его посланник, верующие (непременно) увидят ваши дела…» (Священный Коран, 9:105)
Что же касается ссылок на предопределение после того, как предопределённое свершается, то делать их позволительно, так как верующий обретает успокоение, покоряясь решению (када) Аллаха Всевышнего, а такое решение в отношении верующего приводит его к благу и в радости, и в горе.
. 6. О делах судят по их завершению.
Аль-Бухари приводит хадис, передаваемый со слов Сахля бин Са"да , да будет доволен им Аллах, который сообщил, что пoсланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: «Поистине, о делах (можно судить) только по (их) завершению ».
Смысл этих слов состоит в том, что если кому-нибудь на роду написано уверовать и покориться Аллаху в конце жизни, то такой человек в течение определённого времени может не веровать в Аллаха, но потом, прежде чем жизнь его завершится, Аллах Всевышний приведёт его к вере и повиновению, человек умрёт в подобном состоянии и войдёт в рай. Тот же, кому на роду написано впасть в неверие и нечестие в конце жизни, в течение определённого времени может верить и проявлять покорность, но потом Аллах оставит такого раба без помощи за всё дурное, что он делал и к чему стремился, и он станет говорить то же, что говорят неверные, и совершать дела обитателей огня, а потом умрёт в подобном состоянии и войдёт в огонь.
Таким образом, не следует обольщаться внешними обстоятельствами жизни человека, так как смысл всего состоит в завершении, как не следует и терять надежду только из-за внешних обстоятельств, мы же молим Аллаха Всевышнего о том, чтобы Он укрепил нас в истине и во благе и привёл нас к хорошему исходу.
. 7. Известно, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), часто обращался к Аллаху с нижеследующей мольбой:
«Изменяющий состояние сердец, укрепи сердце моё в Твоей религии! »
/Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби "аля дини-кя!/
А в «Сахихе » Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что однажды пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
«Поистине, сердца людей пребывают меж двух пальцев Милостивого, подобно единому сердцу, которым Он распоряжается, как пожелает»,
После чего обратился к Аллаху с такой мольбой:
«О Аллах, распоряжающийся сердцами, сделай так, чтобы сердца наши повиновались Тебе!»
/Аллахумма, мусаррифу-ль-кулюби, сарриф кулюба-на "аля та"ати-кя! /
. 8. Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:
Поистине, к дурному исходу ‒ да упасёт нас от этого Аллах ‒ приводит то или иное внутреннее отрицательное качество раба Аллаха, о котором другим людям ничего не известно. Таким же образом человек может совершать и дела обитателей огня, обладая при этом каким-нибудь скрытым благим качеством, которое в конце его жизни возобладает и обязательно приведёт его к хорошему исходу .
Передают, что Абд алъ-Азиз бин Дауд сказал: «Однажды я присутствовал у постели умирающего, которому подсказывали, что следует произнести два свидетельства, но он сказал, что не верит в них». Потом Абд аль-Азиз стал расспрашивать о нём, и оказалось, что он был пьяницей. И Абд-аль-Азиз часто говорил: «Бoйтесь грехов, ибо это они довели его до неверия ».
Этот хадис пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), служит указанием на различные стадии развития зародыша во чреве матери, что подтвердили открытия, сделанные в области анатомии и эмбриологии уже в новое время, и всё это свидетельствует о недосягаемости блaгородного Корана и сунны пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в сфере науки.
Каждый обладающий разумом, пытаясь понять смысл жизни, ставит перед собой вопросы: зачем и для чего он пришёл в этот мир; куда он идёт, оставив всё, что так дорого ему?
Известно, что различные культуры и цивилизации по-разному трактовали предназначение и смысл жизни и место человека в обществе. Тем не менее, когда приближается смерть, у многих появляется растерянность, так как не могут найти логических ответов на все эти вопросы. Большинство людей и сегодня не находят ответа на главный вопрос: для чего они живут?
Во все времена человек связывал смысл жизни и своё предназначение с тем, что больше всего дорого ему. Так, каждый человек хотел бы, чтобы у него всегда были живы родители, чтобы всё хорошо было у родственников, если же он мужчина, чтобы у него была красивая, благочестивая жена, дети, престижная работа, т.е. чтобы он был богат и знаменит. Можно было бы допустить, что в этом есть какой-то смысл, если бы не смерть. Всегда и во все времена знание о её неизбежности разрушает человеческое миропонимание. Смерть, как правило, приходит внезапно и забирает у человека всё, что он любит и что ему так дорого.
Об этом Посланник Аллаха (мир ему и благословление) сказал: «Живи как хочешь, но поистине, ты всё равно умрёшь. Люби всё, что хочешь, но ты всё равно расстанешься с ним. Делай всё, что хочешь, но ты получишь воздаяние за содеянное» (Имам аль-Газали, «Сущность сочинений о суфизме»).
Также Пророк (мир ему и благословление) сказал, что трое последуют за покойным: его родственники, имущество и его дела, а назад вернутся родственники и имущество, и только дела останутся с ним (Имам ан-Навави, «Сады праведных»).
Если бы смысл жизни заключался в накоплении богатства или в обретении славы, тогда человек всё это забирал бы с собой. Мы видим, что всё накопленное человеком в этом мире (богатство, слава и т.д.) к конечной цели его жизни отношения не имеет.
В чём же причина любви человека к этому миру? Виной тому многочисленные болезни, постигшие общество. Болезнь, посеянная безверием, делает неспособным многих людей увидеть во всём, что нас окружает, могущество Творца. Невежество людей дошло до того, что считается нормой допустить случайное возникновение жизни. Современная же наука прямо указывает на существование Всевышнего. Математические расчёты показывают, что вероятность возникновения даже одной молекулы белка равна нулю, не говоря уже о клетке и более сложных организмах.
Всё, что нас окружает, включая нас самих, прямо свидетельствует об Аллахе.
Всевышний в Священном Коране говорит о том, что Он создал джиннов и людей только для поклонения Ему. Всевышний также сказал: «Я был, и ничего не было, как сокрытое сокровище, о котором никто не знал, и Я захотел, чтобы Меня узнали» . Аллах создал человека, чтоб он познал своего Творца, а всю эту Вселенную и всё, что в ней существует, создал для человека, чтобы, изучая себя и этот мир, он продвигался в познании Аллаха и посвятил себя Ему.
Из сказанного следует, что познание Аллаха невозможно без поклонения Ему, а само поклонение становится более совершенным, когда человек продвигается в познании Аллаха. Что же такое поклонение? Это совершение добра и воздержание от зла.
Поэтому нужно выполнять предписанное и воздерживаться от того, что Он нам запретил, поскольку Аллах лучше знает, что есть добро, а что – зло. А для того, чтобы люди знали, как правильно это делать, Всевышний по Своей милости посылает к ним Своих пророков и посланников. Когда человек ведёт себя неправильно, нарушая законы Всевышнего, он вступает в дисгармонию со своей истинной сущностью и потому бывает несчастным. Всевышний любит нас и хочет нам счастья, поэтому указывает верную дорогу к нему. Но если человек сам выбрал зло, то он и получает в итоге то, что выбрал.
Человек - самое совершенное творение Бога. В чём же заключается его совершенство? Чем он так сильно отличается от других творений? В человеке, по воле Аллаха, объединились два начала – дух и плоть, это и есть его особенности. Они дают человеку самые совершенные возможности познания и служения Аллаху.
Так, Ангелы поклоняются только духовно, поскольку не обладают плотью, у них нет возможности поклоняться телом. Более того, Ангелов не одолевают плотские страсти и соблазны. Животные же, хотя и обладают телом, лишены духовности. Поэтому они обуреваемы страстями и неспособны к поклонению. Поскольку в человеке объединяются два начала – животное и ангельское, – он способен подняться в своём совершенстве выше Ангелов, а может и опуститься ниже животного.
В качестве примера мы хотим привести кораническую историю взаимоотношений между Адамом (мир ему!) и дьяволом или, как его именуют в Исламе - иблисом, которая помогает понять этапы духовной эволюции человека и препятствия, которые приходится преодолевать на этом пути.
До сотворения Адама (мир ему!) иблис пребывал святым повелителем правоверных сотни тысяч лет, и ангелы совершали намаз под его предводительством. Во всём мире не было места, где бы иблис ни совершил поклонение. А когда был создан Адам (мир ему!) , Аллах сделал его Своим халифом (наместником) и повелел всем ангелам поклониться человеку. Ангелы, видя только внешнюю, телесную форму Адама (мир ему!) , удивились этому приказу. Они говорили: «Его потомки будут склонны к грехам. Почему же мы должны такому поклониться?» . На это Всевышний сказал: «Я знаю то, чего вы не знаете» . Истинная сущность человека, его сокровенная тайна, которую ангелы не могли усмотреть за внешней формой, известна Аллаху.
Все ангелы поклонились Адаму (мир ему!) , кроме иблиса. «Я лучше его, меня Ты сотворил из огня, а его – из глины» , - сказал иблис Всевышнему. «С меня достаточно преклонения перед одним Аллахом» , - продолжил он, ослеплённый завистью и гордыней. Но отказавшись преклониться перед халифом Аллаха Адамом (мир ему!) , он вышел из повиновения и самого Аллаха. В результате чего Всевышний проклял иблиса и навечно изгнал его из Рая, лишив всякой милости. Тогда иблис поклялся, что будет сбивать людей с пути истины, обольщать их и вводить в грех. На это Аллах ответил, что каждый раз, когда люди искренне раскаются в своих грехах, Он будет их прощать. Как известно, Адам (мир ему!) со временем был выведен из Рая за свою ошибку. Но в отличие от иблиса, он сразу же раскаялся в ослушании Аллаху. «Сами себе причинили мы зло» , - говорил Адам (мир ему!) , осуждая себя за содеянное.
Из этой истории следует вывод, подтверждающий, что Адам (мир ему!) занимает высокое положение в духовной иерархии, а грех иблиса проистекает прежде всего из его духовной слепоты и неспособности видеть смысл за формой. И в его словах предвосхищены многие кардинальные грехи человечества: гордыня, зависть, неповиновение.
Адам оступился, движимый страстью, а иблис – из-за заносчивости и гордыни.
Вот почему Адам тут же попросил прощения, а раскаянью второго помешала гордость.
Адам свой проступок взял взаймы – вот почему он сразу раскаялся;
Иблис согрешил по природной склонности и к драгоценному раскаянью дорогу найти не мог.
С каждым дыханием избранные Адамовы сыны шепчут: «Сами себе мы причинили зло».
Каждый миг ты нуждаешься в Боге – об этом открыто скажи, не противься, подобно упрямому иблису.
Джалал ад-дин Руми
Пусть Всевышний поможет нам истинное видеть - истинным, а ложное - ложным. Амин!
Говорит Всевышний Аллах в Cвоей уважаемой книге: ﴾Мы рассказываем тебе самый прекрасный рассказ, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде ты был одним из тех, кто ничего не ведал об этом﴿, . И говорит Всевышний Аллах: ﴾Мы расскажем тебе их историю правдиво﴿, . И сказал Всевышний:﴾Рассказывай эти истории, - быть может, они призадумаются﴿, . Эти аяты указывают на важность истории, что они подлинный коранический, Божьи путь, для того, чтобы укрепить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и верующих после него, быть может, они призадумаются, поразмыслят и извлекут урок в этих историях.
Всевышний Аллах рассказывает нам много истории о пророках в Своей уважаемой книге, одни из них подробно, другие сокращенно. Те, которые названы нам из Посланников, они двадцать пять посланников, приводится упоминание о них в некоторых аятах, из них слово Всевышнего Аллаха: ﴾Таковы наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму (Аврааму) против его народа. Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем. Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий.
Мы даровали ему Исхака (Исаака), и Йакуба (Иакова). Мы повели их обоих прямым путем. Еще раньше Мы повели прямым путем Нуха (Ноя), а из его потомства – Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Айюба (Иова), Йусуфа (Иосифа), Мусу (Моисея) и Харуна (Аарона). Таким образом, Мы воздаем творящим добро.
А так же Закарию (Захарию), Йахъю (Иоанна), Ису (Иисусу) и Ильяса (Илию). Все они были из числа праведников.
А так же Исмаила (Измаила), Альясу (Елисея), Йунуса (Иону) и Лута (Лота). Всех их Мы превознесли над мирами﴿, .
Говорит Всевышний Аллах, объясняя причину этого многочисленного подробного изложения истории пророков в Коране: ﴾Мы рассказываем тебе повествования о посланниках для того, чтобы укрепить ими твое сердце. В этой суре к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих﴿, .Так значит для укрепления сердца Пророка, мир ему и благословения Аллаха, для подробного изложения истины, относительно которого люди находятся в разногласии, для объяснения многочисленных исторических нарушении, которые мы унаследовали, и унаследовали их люди. Пришел этот Коран, чтобы исправить эти исторические ошибки, и открыть истину, и так же являются истории увещеванием и напоминанием для верующих.
И сказал Всевышний: ﴾Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими﴿.Они ни в одинаковой степени, они имеют различные степени. ﴾Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней. Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Маръям (Марии), ясные знамения и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает﴿, . ﴾Мы уже отправляли посланников до тебя. Среди них есть, такие, о которых Мы рассказали тебе, и такие, о которых Мы не рассказывали тебе﴿, . Эти истории, которые пришли в книге Всевышнего Аллаха, они увещевание, поучение для тех, кто имеет разум для того, чтобы размышлять им: ﴾В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей﴿, .
Пророки, мир им, светильники правильного пути, они образец, пример для подражания.
Это – те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем﴿, .
Посылал их Аллах один за другим, начиная с самого начала человечества, посланники и пророки следовали друг за другом, сообщается в хадисе от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что число посланников превысило трехсот посланников, а число пророков превысило сто двадцати четырех тысяч. Да же все время как среди сынов Исраила умирал пророк то, появлялся пророк, не были лишены пророков. Иногда в одно время в одном городе имелось три, четыре пророка. Послал их Всевышний Аллах для спасения человечества. Все время, когда человечество находилось лицом к лицу с отклонением то, приходили пророки и посланники, мир им, для того, чтобы спасти человечество и исправить направление. Переносили страдание на пути своего призыва ради Аллаха, приложили усилие и терпели, ради того, чтобы передать послание как велел им Всевышний Аллах.
Их существование истина, и потребность для человека, не было так, чтобы Всевышний Аллах оставил людей без предостерегающего увещевателя, чтобы не оправдывался Ему кто-либо в Судный день: ﴾Мы не знали этого﴿, .
Всегда к каждому народу приходил предостерегающий увещеватель:﴾Нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель﴿, .
Ко всем народам пришел предостерегающий увещеватель, чтобы не было оправдания перед Аллахом в Судный день.
Эти истории отличаются тем, что они являются реальными историями, не являются воображаемыми, а являются историями, которые произошли на реальной земле, и сосуществовало с ними человечество в течение своего различного периода жизни.
И отличаются тем, что они поучительные истории, не являются историями для роскоши и ради увеселения. А в действительности полный историями, имеющими значения, уроки ради того, чтобы мы следовали по этому пути и подражали им, и чтобы воздержались от ошибок, в которые впали народы посланников, бывшие до нас.
И эти истории, когда размышляем их, обнаруживаем, что они являются осью человеческой истории, вращающейся вокруг пророков. Да, цари и командующие армией имели огромное воздействие в отношении определения направления, направления человеческой истории. Однако воздействие, которое оставили посланники и пророки, мир им, в отношении определения человеческой истории, является более огромным в воздействии, и более значительным в делании истории, не сможешь познать историю, если не знаешь истории пророков. И до настоящего времени, борьба, которая происходит в мире, на самом деле является борьбой между истиной и ложью, является борьбой между последователями пророков и врагами пророков.
Скажу еще, ты сможешь понять Коран, только если будешь знать истории пророков. Сколько аятов рассказывают о пророках? Если не будешь знать историю за ней то, можешь не знать много смыслов. Сколько раз упоминается Адам, мир ему, в Коране. И сколько раз упоминается Нух, мир ему. И сколько раз упоминается для нас история о сынах Исраила вместе с Мусой, о Фараоне вместе с Мусой? Более чем в семидесяти местах. Сколько сур названо именами пророков? Тот, кто не знает истории пророков, теряет большую часть из Корана.
Мы так же представляем истории пророков для того, чтобы научится пути призыва ради Аллаха, мы хотим быть дагватчиками ради Аллаха, повелевать одобряемым и запрещать порицаемое. Чтобы следовать по правильному пути, необходим нам образец, пример для подражания, величайшим же примером является Пророк, мир ему и благословение Аллаха: ﴾В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас﴿, .Самым же огромным примером после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, являются посланники и пророки. Да для нас в праведных и сподвижниках имеется пример для подражания, однако они следуют после посланников и пророков. Поэтому приводится в достоверном хадисе: «Клянусь Аллахом, не ступала на землю нога после пророков лучше, чем Абу Бакра». Степень сподвижников, какой бы высокой степени не достигла, не достигнет степени пророков, мир им, а на самом деле следуют после пророков.
Истории пророков приводятся в Коране, так же в сире пророка, и приводятся в книгах истории, самая яркая из них, самое яркое, что было написано об истории пророков это книга: «истории пророков» Ибн Кясира. Так же приводятся в книге Тобари, Ибн Асира, в книге Ибн Кясира: бидая ван-нихая, и в прочих книгах предшественников и современников. Эти они являются авторитетными источниками, которыми я руководствовался в этой серии. Но я делаю кое-что, это я когда читаю книги ученых, в которых они передают от других то, я уточняю, не привожу «аль-исраилият-евреизмы», и не привожу слабые (загыф) хадисы, и опираюсь на достоверные (сахих) хадисы, и на тафсир (толкование смыслов) больших муфассиров (ученых по тафсиру) относительно ниспосланных аятов в Коране, именно опираюсь в толковании смыслов на толкование Ибн Аббаса, мир ему, и на Ибн Джарира, Ибн Кясира. Эти являются авторитетными источниками, на которые я опираюсь в этой серии.
Мы расскажем тебе их историю правдиво﴿, . ﴾Вот так Мы рассказываем тебе вести о том, что было в прошлом. Мы уже даровали тебе Напоминание﴿, .
Давайте же начнем историю с начала, начнем до пророков, до земли, до небес, начнем с самого начала «Аллах Творец всего, Он является Попечителем и Хранителем всякой вещи».
Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете﴿, . ﴾Он – Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился на воде﴿, . Передает Имам Ахмад, мир ему, от Аби Рузейна, я встретил Ибн Амира аль-Гукайли, да будет доволен им Аллах, который говорил, что он сказал: О Посланник Аллаха! Где был наш Господь до сотворения небес и земли? Сказал, мир ему и благословение Аллаха: «Он был в слепоте – в пустоте, ничего нет, темнота и пустота – то, что над Ним пустота, и то, что под Ним пустота. Затем сотворил Свой Трон на воде, (это начало творения)».
В другом хадисе, который тоже передает имам Ахмад, и Абу Дауд, Ат-Тирмизи и другие от "Убада бн Самита, да будет доволен им Аллах, сказал: сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Поистине первое, что Аллах сотворил, калям – перо – затем сказал: пиши! И он в тот час же написал то, что будет до Судного дня». Это является знанием Всевышнего Аллаха, написал его калям, так, как велел ему Аллах в хранимой скрижали (ляухуль махфуз).
В хадисе, который передает Имам, Муслим, и оно является мнением массы (джумхур) факыхов в отношении этого вопроса, какая вещь была сотворена первой. Сообщается от Абдулла бн Амра бн аль-"Аса, да будет доволен им Аллах, сказал: я слышал, как посланник Аллаха сказал:«Аллах написал предопределения творении до создания небес и земли за пятьдесят тысяч лет, а Трон Его был на воде».Значит, Трон был первым на воде, затем калям, написал им, затем последовали небеса и земля. Когда говорится первое то, что Аллах сотворил это калям то, имеется в виду первое что было сотворено из творении этого мира. Сообщается это в передаче, которую передает Бухари от "Ымрана бн Хусойна, сказал: жители Йемена сказали Посланнику Аллаха – прибыла делегация из Йемена и сказали Посланнику Аллаха – мы прибыли к тебе, чтобы обучатся религии, и, чтобы спросить о начале этого дела – то есть о начале сотворения – и сказал:«Был Аллах, и не было ничего до Него, и Его Трон находился на воде, и написал в Напоминании обо всем, и сотворил небеса и землю».
Значит вначале Трон на воде, затем калям, который написал обо всем, и упоминается в словах ученых, что хранимые скрижали непосредственно, написал калям в хранимых скрижалях, затем после этого последовало сотворение творении, и сотворение небес и земли и, подробности этого.
А что касается порядка этих дел то, приводится много высказывании у ученых. Что касается порядка сотворения творении существующих в мире небес и земли, сообщается относительно этого тоже достоверный хадис, который передает Имам Ахмад, и также передает, Имам Муслим в своем достоверном сборнике от Абу Хурейрата, да будет доволен им Аллах, сказал: взял меня Посланник Аллаха за руку и сказал: «Сотворил Аллах почву в субботу, сотворил горы в воскресенье, сотворил деревья в понедельник, сотворил неприятное – (то есть: боль, микробы, болезни) – во вторник, сотворил свет в среду, распространил животных в четверг, и сотворил Адама в пятницу после икенде (послеполуденного) намаза – (последнее сотворенное творение, нет постепенного развития подобно теоретическим взглядам об эволюционной теории. Дела, так как есть, были сотворены и все, и последним творением является – Адам, он человек, отец всего человечества – «последнее сотворенное творение в конце времени пятничной молитвы, между намазами икенде (послеполуденным) и акшамом (вечерним)». В этом имеется доказательство тому, что Адам является последним сотворенным творением среди творении.
И до сотворения Адама Аллах сотворил ангелов, мир им: ﴾Небеса готовы разверзнуться сверху (от величия Аллаха; или от многочисленных ангелов; или от слов многобожников). Ангелы прославляют хвалой своего Господа и просят прощения для тех, кто на земле. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный﴿, .
И приводится в достоверном хадисе высказывание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:: «Ангелы созданы из света, джинны созданы из огня, Адам создан из того, что было вам описано».
После сотворения ангелов же следует сотворение джиннов, относительно этого приводятся аяты и много хадисов. Говорит Всевышний Аллах: ﴾И создал джиннов из чистого пламени (или из пламени, смешанного с дымом)﴿, .Арабское слово Всевышнего в аяте «маридж» означает сторону огня, то есть были сотворены из сторон пламени огня. И говорит Всевышний на языке Иблиса:﴾Ты сотворил меня из огня﴿, . И сказал Всевышний Аллах: А еще раньше – (это указывает, что они были сотворены раньше) – Мы сотворили джиннов из палящего пламени﴿, .
Иблис, да проклянет его Аллах, является из джиннов, упоминается относительно этого, чтобы никто не сомневался относительно этого вопроса и не ошибался, приводится это в аяте:﴾Кроме Иблиса. Он был одним из джиннов﴿, . Не был из ангелов. Говорит Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах: «Иблис не был из ангелов ни на мгновение». Никогда не был ангелом, а был из джиннов, он сам говорит: ﴾Ты сотворил меня из огня﴿, в то время как ангелы были сотворены из света, доказательства переплетаются друг с другом в том, что он был из джиннов, никогда не был из ангелов.
Сообщается от Ибн "Умара и Ибн "Аббаса, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Джинны существовали до Адама уже две тысячи лет – (на этой земле, и потом начали проливать кровь, и распространять нечестие, устроили резню друг над другом, заполнили землю нечестием) - Аллах послал к ним армию из ангелов – (и было огромное сражение, которое произошло между ангелами и джиннами) – и они прогнали их на острова морей». Вывели их из континентов и прогнали на острова морей, эти места являются центральными, главными местами проживания джиннов до настоящего времени. И сообщается много хадисов указывающих на то, что Иблис имеет Трон, власть, является главой джиннов, его трон же находится на поверхности воды.
Это было до сотворения Адама, мир ему, давайте же начнем с истории первого из пророков Адама, мир ему.
Говорит Всевышний Аллах: ﴾Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне﴿, . Всевышний Аллах для чего нас сотворил, для чего сотворил нашего отца Адама, мир ему, для чего нас сотворил, для того, чтобы мы поклонялись Ему. Он же Всевышний не нуждается в Своих рабах, мы же нуждаемся в Аллахе, а Он Богатый, Восхваляемый, не нуждается в нас. Однако Он обладает прекрасными именами и высокими качествами, захотел, чтобы следы Его имен проявились, чтобы проявились следы Его милосердия, следы его могущества, следы Его мудрости. Поэтому сотворил творения, чтобы жалеть, чтобы проявить свое знание, мудрость, могущество.
История сотворения Адама начинается до сотворения Адама, с великого, небесного диалога, между Господом и ангелами, мир им: (Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника﴿Аллах хотел установить наместника, который будет править на земле, будет населять ее. И задали вопрос ангелы: ﴾Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, что вы не знаете»﴿, .Как ангелы узнали, что Адам и его потомки будут распространять нечестие на земле и проливать кровь? Не сказали так в виде возражения, совсем нет, упаси Аллах, ангелы не ослушиваются Всевышнего Аллаха, а сказали в виде выяснения. После того, как видели, как поступили джинны на земле, Аллах сотворил джиннов, и дал им свободу выбора, они распространяли нечестие на земле, а сейчас будет сотворено другое творение, быть может, оно будет распространять нечестие подобно джиннам?﴾Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие﴿ как джинны? Это смысл аята, как поступили джинны.
Они удивлены, и опасались, что, быть может, сделали упущение в поклонении Всевышнему Аллаху, и хотели спросить, быть может, мы сделали упущения, и ты решил сотворить другое творение помимо нас, поэтому приводится в их речи:﴾Тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?﴿ Это смысл аятов. И Всевышний Аллах ответил им:﴾Я знаю то, что вы не знаете﴿, .
Тут ангелы разговаривали между собой, и сказали: пусть наш Господь сотворит что пожелает, ведь какое бы творение Он не сотворил, мы были более уважаемыми перед Аллахом, чем он и более знающими. Потому, что они видят творения, небеса, землю, горы, животных, ветер, джиннов, видели все. И знают, что они единственные кто, прославляют Аллаха, не устают, и делают что им велено, берут на себя поручения от Аллаха, выполняют Его приказ на небесах и земле, и они являются самыми уважаемыми творениями перед Аллахом. И сказали, какое бы творение Аллах не сотворил, мы были более уважаемыми и знающими перед Аллахом, чем оно - творение. Они являются самыми уважаемыми и знающими из творении перед Всевышним Аллахом!
Когда же Всевышний Аллах пожелал сотворить Адама то, велел почве из земли, и она поднялась к Аллаху. Сообщается в хадисе, который передает Имам Ахмад, Ат-Тирмизи, Ибн Хаббан,«Что Всевышний Аллах сотворил Адама из горсти, взял ее в руки из всей земли».В другом же хадисе сообщается, что она поднялась к Всевышнему Аллаху, была взята рукой, взяли ее рукой ангелы, и она поднялась к Аллаху.. «Поистине Аллах сотворил Адама из горсти, взял ее в руки из всей земли, и сыновья Адама получились по земле, получился из них белый, красный, черный и между этим. Мерзкий, хороший, мягкий, грубый и между этим»,[Хадис]. Различие людей в типе, цвете, характере является из-за различия собственно земли в своей природе и цвете.
Это творение началось из этой почвы, затем она была смочена, и стала глиной, поэтому в некоторых аятах говорится, что Адам сотворен из почвы, а в других аятах, что из глины. Вначале было почвой, горсткой почвы, затем почва была смочена, и стала глиной: ﴾Вот твой Господь сказал ангелам: «Я создам человека из глины﴿, .]. Глина; смоченная почва. Затем глина была смочена еще больше, и эта глина начала тесно примыкать друг к другу ﴾…Из липкой глины﴿, . Затем Всевышний Аллах придал ей форму со Своими Уважаемыми Руками, приводится это в аяте: ﴾…Кого Я сотворил Своими Руками?﴿, . Всевышний Аллах не поручил его создание ангелам, а создал и придал ему облик Сам, Своими Рукам. Придал ему форму манекена, человека манекена, и эта глина была оставлена на некоторое время, пока не высохла, и стала звонкой, черной, имеющей форму, похожей на гончарную, говорит Всевышний: Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи﴿, . Значит, нет несогласия в аятах, аят говорит почва, аят говорит глина, аят говорит липкая глина, аят говорит из звонкой, аят говорит полученной из видоизмененной грязи, все они являются правильными, потому, что его изготовление было в этом порядке. Говорит Всевышний Аллах: ﴾Мы сотворили вас, потом придали вам облик﴿, . И говорит: ﴾Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. А еще раньше Мы сотворили джиннов из палящего пламени﴿, .И приводится в аятах указывающих на это: ﴾Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?﴿, . А что касается формы этого скульптурного произведения, его форма, когда был создан то, сообщается в хадисах, передает Бухари, Имам Ахмад: «Сотворил Аллах Адама, и его рост составлял шестьдесят локтей»,шестьдесят метров, говорит Пророк, мир ему и благословение Аллаха:«И люди продолжают, уменьшатся с этого времени», с этого времени рост человека продолжает уменьшаться. Первым человеком, самым длинным, высоким является Адам, мир ему. Что касается обитателей Рая, то все они будут иметь рост Адама. И сообщается в хадисе, который передает Имам Ахмад, что Всевышний описал Адама, что его длина роста составляет шестьдесят локтей, а ширина его составляет семь локтей, значит огромное творение, большой, был великаном.
Сообщается в хадисе, который передает, Имам Муслим, в своем достоверном сборнике и Имам Ахмад в своем муснаде, и другие, что когда Всевышний Аллах создал Адама и придал ему форму то, не вдыхал в него душу, а оставил его на некоторое время в таком виде, приводится в хадисе: «Когда Аллах создал Адама то, оставил его, сколько пожелал оставить, и Иблис начал кружится вокруг него – (удивлялся, что это?) – и когда заметил, что он полый (полость) – (что он открытый изнутри) – тогда он понял, что он творение, которое не может себя сдерживать».». В этом хадисе есть указание на то, что джинны у них нет полости как у человека.
Потом Всевышний Аллах после того, как создал его в таком образе, подробно излагают нам хадисы, что с ним сделал Иблис, сообщается от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими, говорит Ибн Аббас: «Велел Аллах почве для создания Адама подняться, и была поднята, и создал Адама из липкой глины, из видоизмененной грязи, создал Адама из него Своими Руками, и оставался сорок ночей брошенным телом – (без души) – и Иблис приходил к нему, и бил его своей ногой, и он звенел. И ангелы прошли мимо Адама до проникновения души в него, когда он был брошенным, будучи звонким, и они испугались его, когда увидели его. Самым же сильно испугавшимся был Иблис, он проходил мимо него и бил его, и он издавал звук, похожий на то, когда бьешь по гончарному изделию, и говорит Иблис: для чего ты создан? Затем входил в его рот и выходил из его задней части, и сказал ангелам: не пугайтесь этого, если мне будет предоставлена власть над ним то, погублю его, а если ему будет предоставлена власть надо мной то, буду ослушиваться его». Удивлялся, для кокого дела он создан? С самого начала произошла вражда у него против Адама, мир ему.
Потом Аллах вдохнул в Адама душу, приводятся относительно этого уважаемые аяты: (Когда же Я придам ему соразмеренный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц﴿, . Вдохнул Аллах в Адама из Своего духа. В другом же аяте: Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!». – и тот возник﴿, Сотворил его из праха, создал его своими Руками, и вдохнул в него из Своего Духа.
Сообщаются в хадисе подробности о вдыхании души в Адама, мир ему:«Когда в него была вдохнута душа и душа вошла в его голову – (достигла головы, в начале была в голове) – то, чихнул, мир ему, и ангелы сказали, скажи: альхамдули-ЛЛяхи, и сказал: альхамдули-ЛЛяхи. И сказал Господь: рахимакя раббукя-да (помилует тебя твой Господь) – (с самого начала, до того как душа еще не вошла полностью в него, спустилась милость от Всевышнего к нему). Когда же душа вошла в глаза, и посмотрел на фрукты Рая то, начал думать о фруктах, когда же душа достигла живота его то, захотел, есть (душа еще не достигла ног, захотел, есть, и пытался встать и взять еду) до того как достигла душа его ног, спешит к плодам Рая это и есть, слово Всевышнего Аллаха ﴾Человек сотворен нетерпеливым﴿, .
Когда Всевышний Аллах сотворил его то, Господь протер по его спине, и из его спины вышли его потомки до Судного дня, все потомки Адама вышли. Рассказывается это в достоверных хадисах и в аятах, сообщается от Муслима Ибн Ясара, что Умар Ибн Аль-Хаттаб был спрошен об этом аяте: ﴾Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я – не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?»﴿
. Был спрошен Умар Ибн Аль-хаттаб об этих аятах, и сказал, я слышал как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах сотворил Адама, затем протер по его спине Своей правой Рукой, и вынул его потомство. И сказал: сотворил я этих для Рая, и будут поступать по делу обитателей Рая, а этих я сотворил для Огня, и будут поступать по делу обитателей Огня…». И сказал мужчина: «О посланник Бога,какой тогда смысл мучится и что то делать если уже всё предписано заранее?» и он ответил: « Если человек сотворён для Рая и его дела будут достойны Рая до конца его жизни-то он попадёт в Рай,а если человек создан для Огня и будет делать дела достойные Огня до конца его жизни-то он попадёт в Огонь.» Каждому своя судьба, но человек выбырает сам в каких целях её использовать.(Этой теме (о судьбе) имеются специальные,углублённые обьяснения.)
Когда Всевышний создал Адама и распространил в нем душу, то велел ангелам, но Иблис был из праведных джиннов, не ослушивался Аллаха, и Аллах поднял его и сделал его вместе с ангелами, однако он никогда не был ангелом, но он был на небе в уважение ему за его послушание, не разу не ослушался Аллаха, и Аллах поднял его до степени ангелов, но он не был ангелом. Велел ангелам пасть ниц им, и также Иблису, приказ не касался только ангелов, а касался также Иблиса как приводится в аятах ясный приказ Иблису пасть ниц. Говорит Всевышний Аллах: ﴾Мы сотворили вас, потом придали вам облик. Потом Мы сказали ангелам: «падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис не был в числе поклонившихся.
Аллах сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда я приказал тебе?»﴿. Значит, приказ пришел вместе с ангелами и к Иблису ﴾Иблис сказал: : «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его – из глины».
Аллах сказал: «низвергнись отсюда!﴿.
Диалог сейчас ведется между Всевышним Аллахом и Иблисом, после того, как ослушался, сбился с пути, начал много мнить о себе,Всевышний Аллах наказал его, вывел его из Рая, сказал: ﴾Низвергнись отсюда! Негоже тебе превозноситься здесь. Изыди, ибо ты – один из униженных».
Иблис сказал: «предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены»﴿.
То есть дай мне долгую жизнь, чтобы прожить до Судного дня, не умирая.
Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка»﴿. Всевышний дал ему позволение на долгую жизнь, чтобы остался до Судного дня. Когда же успокоился этому, то сказал:﴾Иблис сказал: «За то, что Ты совратил меня﴿, то есть с этим испытанием, с которым испытал меня, и сбил меня с пути им, ﴾я непременно засяду против них на Твоем прямом пути﴿ ,засяду на каждом прямом пути сыновей Адама,﴾а затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них благодарными﴿.Ответил ему Господь: Аллах сказал: «Изыди презренным и отверженным! А если кто из них последует за тобой, то Я заполню Геенну всеми вами ﴿. Все, кто последуют за тобой из сыновей Адама, будут заслуживать огня, .Так же подробности этого рассказываются в других аятах, сказал Всевышний Аллах: ﴾Вот твой Господь сказал ангелам: «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. Когда же Я придам ему соразмерны облик, и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц». Все ангелы до единого пали ниц, за исключением Иблиса, который отказался быть в числе павших ниц.
Аллах сказал: «О Иблис! Почему ты не в числе павших ниц?».
Иблис сказал: «Не подобает мне падать ниц перед человеком, которого Ты сотворил из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи».
Аллах сказал: «Изыди, и отныне ты будешь изгнан и побит.
И проклятие пребудет над тобой до Дня воздаяния».
Иблис сказал: «Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены».
Аллах сказал: «Воистину, ты – один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определен».
Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме твоих избранных (или искренних) рабов».
Аллах сказал: «Это – путь, ведущий прямо ко Мне.
Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой».
Воистину, Геенна – это место, обещанное всем им﴿, .
И сказал Всевышний, описывая это зрелище: Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!». Они пали ниц, и только Иблис сказал: «Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты создал из глины?».
Иблис сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною﴿ .Этот Адам, которому Ты отдал предпочтение предо мною. ﴾Если Ты дашь мне отсрочку до последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих»﴿ . Введу в заблуждение всех потомков Адама, за исключением немногих, и ответил ему Всевышний Аллах сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас возданием, полным воздаянием. Возбуждай своим голосом, кого сможешь, пускай в ход против них свою конницу и пехоту﴿ . То есть нападай на них армиями конницей, и армиями, которые идут на ногах. То есть используй с ними все свои оружия, которые имеешь, это смысл аятов. Дели с ними их богатства и детей﴿, поэтому сунной является при совершении полового акта со своей женой, поминать Аллаха, чтобы не участвовали с ним джинны. И сунной является поминание Аллаха во время еды, чтобы не участвовали при еде,﴾и давай им обещания﴿. Приукрашивай им, давай им надежды, давай им обещания. ﴾Воистину, обещания дьявола – всего лишь обольщение. Воистину, ты не властен над Моими рабами. Довольно того, что твой Господь является их Попечителем и Хранителем﴿, . Значит, существует много аятов разъясняющих первое ослушание (грех) Аллаха, первым ослушавшимся Всевышнего является Иблис, таким образом, это было непосредственным ослушанием Всевышнего, отвечает Всевышнему непосредственно. Аллах назвал его неверующим (кифир-большое неверие), это тот, кто не признает милость, Всевышний Аллах оказал ему милость, поднял его на небо, а он не признает милость. Первым ослушанием (грехом) является высокомерие, поэтому ученые сказали: корнем всех грехов является высокомерие. Поэтому сообщается множество хадисов сильно предостерегающих относительно вопроса высокомерия «Не войдет в рай тот, у кого в сердце будет высокомерие весом в мельчайшую частицу».Например, племенной дух, самовосхваление себя перед людьми, кто хвастается своей одеждой, домом, который много мнит о себе перед людьми я из такой национальности, племени, это является корнем грехов. Не обращайся надменно к служащему, или слуге, или бедному.
Да, таким образом был сотворен Адам, и таким было его начало.
И был сотворен ученым (знающим); не был невеждой, как сейчас учат нас, что человек был невеждой, затем начал странствовать по земле, начал учится такому-то, начал учится языку, начал учится, как использовать огонь, это является пустыми словами, это является выдумкой в истории. Всевышний Аллах сотворил человека знающим (ученым), более знающим, чем ангелы, рассказывается об этом в уважаемых аятах, и в хадисах, которые разъясняют о начале Адама, и о знании Адама.
Когда Адам встал, когда душа была вдохнута в него, и достигла его ног то, встал. Сказал ему Всевышний Аллах: «подойди к этой группе ангелов, и скажи: «ассаляму-алейкум», язык же, который использовал Адам, был арабским языком. Да, языком ангелов и обитателей рая является арабский язык. Он подошел к ним и сказал: «ассаляму-алейкум»! Они же сказали: «ва-алейкя-с-салям, ва-рахмату-ЛЛах»! И тогда Всевышний сказал ему: это твое приветствие, и приветствие твоего потомства между ними.
﴾Он научил Адама всем именам﴿, . С первого дня научил его всем именам. Разные существует у ученых тафсира высказывания относительно, того что же это за имена, которым Аллах научил Адама. Более предпочтительным мнением в этом вопросе является мнение Ибн Аббаса, что Он научил ему имена всего существующего, всего, это животное, это море, это птица, таким образом, это пример только. Всего, что находится на небесах и на земле знает его название. Что за знание это? Есть ли сегодня человек, который знает название каждой вещи? Нет. Существуют некоторые создания, и ты не знаешь их названия, а Адам знал название всех вещей.
И Всевышний Аллах научил его изготовлению всех вещей, первому изготовлению, изготовление огня, изготовление дерева, изготовление железа, знал их всех, огромное знание. Всевышний возвысил его не только с внешностью, а еще с разумом и знанием.
﴾Он научил Адама всем именам, а затем показал их (творения) ангелам и сказал: «Назовите Мне их имена, если вы говорите правду»﴿, «если вы говорите правду», какая здесь связь с правдивостью. Помните, когда Аллах сотворил Адама что сказали ангелы? Сказали: «Пусть Аллах создает что пожелает, ведь какое бы творение Он не создавал, мы были более уважаемыми перед Аллахом, чем он, и более знающими. И Он разъяснил им, что Адам является более уважаемым, чем они, и более знающим. Более уважаемым стал, когда велел им пасть ниц перед ним, это является садждой (поклон) уважения, ни садждой поклонения. Ведь саджда (поклон) уважения была разрешена, затем стала запрещенной. Была разрешена, поэтому пророк Ягкуб, мир ему, его жена и сыновья совершили саджда (пали ниц) перед пророком Йусуфом, мир ему:﴾И они вместе с братьями пали ниц перед ним﴿, . Ангелы совершили саджда уважения Адаму, значит, кто является более уважаемым? Адам! Сейчас Аллах хочет показать им, что Адам не только является более уважаемым, чем они, но также, что он является более знающим, чем они. ﴾Если вы говорите правду﴿. При вашем разговоре: "Пусть Аллах создает, что пожелает, ведь какое бы творение Он не создавал, мы были более уважаемыми, чем они, и более знающими ﴾Назовите Мне их имена, если вы говорите правду﴿. ﴾Они ответили: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый". Он сказал: "О Адам! Поведай им об их именах"﴿.И Адам начал называть имена всех вещей, всех, ему предлагается что-нибудь и он не ошибается. ﴾Когда Адам поведал им об их именах﴿. После того, как он поведал об именах всех вещей. ﴾Он сказал: "Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете, открыто и что утаиваете?"﴿. Что они утаивали? Утаивали свое слово: "Ведь какое бы Он не создавал творение, мы были более уважаемыми Перед Аллахом, чем они, и более знающими" Это слово они утаивали. Всевышний Аллах сказал: это слово, которое вы утаивали, сейчас Я его разъяснил вам.
Обратите внимание, когда читаем истории и читаем сиру то, начинаем понимать Коран, поймешь Коран, если только поймешь причины их ниспослания (асбабу-н-нузуль), вот такие смыслы открылись в аятах.
Потом Всевышний Аллах сотворил Хава, мир ей. Хава не была сотворена сразу, Адам жил некоторое время в Раю, однако он жил, будучи одиноким, и чувствовал себя одиноким, как сообщатся в хадисе, и его постигла скука. Однажды, когда он спал, взял Всевышний Аллах одно из его ребер с левой стороны, и формировал из него Хава и покрыл ту кость мясом, говорит Всевышний Аллах:﴾О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека﴿,все вы были сотворены из Адама. ﴾Сотворил из него пару ему﴿, .
Значит, Хава не была сотворена в отдельности, а была сотворена из Адама.
Когда Адам, мир ему, проснулся то, обнаружил женщину, сидящую возле него, и спросил ее, кто ты, ответила: женщина. Сказал: для чего ты была сотворена? Ответила: чтобы ты находил во мне успокоение.
Ангелы увидели эту женщину разговаривающей с Адамом, и спросили его, сейчас новое творение, ни похож на него. Имена известных творении он назвал, а это новое творение, хотели испытать его. Сказали: как ее зовут? Если знаешь имена всех вещь, тогда как звать ее? Сказал: Хава. Научил ему ее имя Всевышний Аллах. Сказали: почему ее звать Хава? Сказал: Потому, что она была сотворена из живой вещи, была сотворена из Адама, который был живым, поэтому она была названа Хава.
Сообщается в достоверном сборнике Муслима: "Кто верит в Аллаха и в Последний день, если будет свидетелем какого-нибудь дела то, пусть говорит доброе или пусть молчит. И относитесь к женщинам хорошо! Воистину, женщина сотворена из ребра, и самая кривая часть ребра – его верхняя часть. Если ты захочешь выпрямить его, то поломаешь. А если оставишь его, оно останется кривым. Посему относитесь к женщинам хорошо". То есть, в природе женщин имеется кривизна, иногда ими управляют чувства, не управляет ими иногда разум. Если будешь настаивать то, поломаешь ее, а если оставишь то, останется в ней это чувство, которое нужно переносить, поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, закончил этот хадис, говоря: "Посему относитесь к женщинам хорошо".То есть, не принуждайте ее наперекор ее природе, относись к ней мягко и нежно.
Сообщается в достоверных хадисах в истории о Саре, о жене Ибрахима, что она была самой красивой женщиной миров. Сара является самой красивой женщиной в мире после Хава. В этом хадисе имеется указание на то, что Хава была самой красивой женщиной, сотворенной со времени начала сотворения и до судного Дня.
Потом Иблис начал наущать их, это наущение произошло в Раю, не на земле, после того, как Адам и его жена по велению Аллаха поселились в Раю. Говорит Всевышний Аллах: ﴾О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте, где (или когда) пожелаете﴿.Рай, ширина которого равна небесам и земле, ешь, он предназначен для вас, нет ничего запрещенного, кроме одного дерева:﴾Но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь беззаконниками﴿, .В другом аяте: Мы сказали: "О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю﴿. Вволю значит: роскошная жизнь, в котором нет труда, нет усталости, вволю.﴾Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников﴿, . ﴾Вот сказали Мы ангелам: "Падите ниц перед Адамом!". Они пали ниц, и только Иблис отказался. Мы сказали: "О Адам! Это – враг тебе﴿, .
Значит предостережение, что Иблис является врагом, было с самого начала, до начала наущения, было до того, как он начал наущать, сказал, будь осмотрительным это – враг. Это – враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь несчастным. В нем ты не будешь голодным и нагим﴿, . Значит, те, которые говорят относительно истории человечества, что человек был нагим, затем начал учится надевать одежду, является не правильным. Всевышний Аллах дал ему одежду в Раю, и дал ему одежду на земле ﴾Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения. Однако одеяние из богобоязненности – лучше﴿, .Значит первый человек Адам, не был нагим, и не знал наготы, ни он и ни его супруга. Не знали наготы, были одеты в одежду с первого дня, с первого момента сотворения. ﴾В нем ты не будешь голодным и нагим. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя﴿, .Не будешь чувствовать жажду, даже преддверий жажды нет. Полное блаженство, сытность, одежды, роскошь, довольство, предельно красивая, обильная жизнь, нет в нем труда и несчастья.
Вот тогда началось наущение (васваса), сообщается о начале наущения в уважаемых аятах, говорит Всевышний:﴾Мы сказали: "О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников﴿, . Позволил Всевышний Аллах войти Иблису в Рай, чтобы наущать. Не разрешил ему жить в Раю, он не жил в Раю, был изгнан из Рая, однако было позволено ему войти только для наущения.﴾Дьявол стал наущать их﴿. Это наущение произошло, для того, чтобы вызвать желание у них; вызвать желание у них к чему? Соблазнит их, что это дерево является деревом вечности, и непреходящей властью. ﴾Дьявол стал наущать их, чтобы обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них﴿, .Срамные места ("Аура) были покрыты, были одеты в одежды, когда же съели с дерева то, попадали одежды, и стали нагими. Шайтан хотел раздеть их, и хотел, чтобы они ослушались Всевышнего Аллаха.﴾Дьявол стал наущать их, чтобы обнажить их срамные места, которые были сокрыты от них. Он сказал им: "Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными﴿.Если съедите с дерева то, станете не просто людьми, а станете ангелами, и станете бессмертными. Соблазнил их через эти вещи. ﴾Он поклялся им﴿, то есть начал давать клятвы Аллахом. Он поклялся им: "Воистину, я для вас – искренний доброжелатель"﴿.Начались, произносится страшные клятвы в отношении этого вопроса. ﴾Он обольстил их обманом﴿. Насмехался над ними, втянул их в то, в чем они собственно не нуждались. Собственно жил в Раю, ты находишься в Раю, чего же ты хочешь, ты бессмертен, чего же ты хочешь. Однако субхан-Аллах в уме человека остается кое-что из недостатка. ﴾И когда они вкусили от этого дерева, то обнажились их срамные места﴿.Попадали одежды, и стали нагими, застыдился Адам, и застыдилась Хава. В основу природы человека заложена стыдливость, обнажение природа человека отвергает, со времени Адама, мир ему. Ненавидели обнажение, когда же обнажились то, застыдились, не осталось на них одежды, исчезли одежды.﴾И они стали прилеплять на себя райские листья﴿. Начали срывать листья и прилеплять на себя, чтобы не виднелись нагими. И Адам убежал, начал бежать, и тут воззвал к нему Аллах. Сообщается в хадисах относительно того, когда убежал Адам. Всевышний Аллах воззвал к нему"О Адам! Бежишь от Меня?".Бежишь от Аллаха? Куда хочешь убежать? "Ответил: Нет, Господь!" Был верующим, и был убежден в могуществе Аллаха. "Не убежал от Тебя, но стыдясь" Мне стыдно за то, что ты меня видишь в таком положения, нагим и грешным. Поэтому, в природе человека имеются эти вещи.
Первый, кто съел с дерева, была Хава, и это она вызвала желание у Адама к еде из него. Сообщается это в достоверном хадисе, в достоверном сборнике Бухари, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Если бы не Хава, женщина не изменяла бы своему мужу"Она та, которая стала причиной его ослушания, если бы не Хава то, Адам не впал бы в грех.
И воззвал к ним обоим Всевышний Аллах ﴾"Разве Я не запретил вам это дерево и не сказал вам, что дьявол для вас – явный враг?"﴿, . Какой была позиция Адама и Хава, настаивали ли на ослушании как Иблис? То сказали: ﴾Они сказали: "Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе﴿,признались.И если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон﴿, .Однако Всевышний Аллах разгневался, одно только дерево, очень простое испытание, и ты в нем проваливаешься, и приходит великий приказ: Аллах сказал: "Низвергнитесь и будьте врагами друг другу! Земля будет для вас обителью и предметом пользования на некоторое время" Аллах сказал: "На ней вы будете жить, на ней будете умирать и из нее будете выведены﴿, .Сообщаются подробности разъясняющие это в таких, аятах как:﴾Прежде Мы заключили завет с Адамом﴿, заключили определенный договор. Но он забыл, и Мы не нашли у него твердой воли﴿, был в числе посланников твердых духом. ﴾Вот сказали Мы ангелам: "Падите ниц перед Адамом!". Они пали ниц, и только Иблис отказался. Мы сказали: "О Адам! Это – враг тебе и твоей жене. Пусть же он не выведет вас из Рая, а не то ты станешь несчастным. В нем ты не будешь голодным и нагим. В нем ты не будешь страдать от жажды и зноя". Но дьявол стал нашептывать ему и сказал: "О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?". Они оба поели с него, и тогда им стали, видимы их срамные места. Они стали прилеплять на себя райские листья. Адам ослушался своего Господа и впал в заблуждение. Потом Господь избрал его, принял его покаяние и наставил на прямой путь﴿.
Всевышний Аллах принял его покаяние, после того как он признался, и молился Аллаху то, Всевышний Аллах принял его покаяние, однако вывел его из Рая, после того как принял его покаяние, сказал:Он сказал: "Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым﴿, .
4 ― Сообщается, что Абу ‛Абду-р-Рахман ‛Абдуллах ибн Мас‛уд* да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам: ″Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И этот ангел получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или несчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей Огня и войдет в (Огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и попадет в (Рай)″» [аль-Бухари, 3208; Муслим, 2643].
[*‘Абдуллах ибн Мас‘уд ибн Гъафиль аль-Хузали, Абу ‘Абд-ар-Рахман - один из величайших и достойнейших сподвижников и приближённых Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Принял ислам одним из первых. Был слугой, секретарём и товарищем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Умер в Медине в 32 г. х. в возрасте около 60 лет].
_____________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
Это – четвёртый хадис из благословенных хадисов, содержащихся в данной книге. Этот хадис сообщается со слов ибн Мас‛уда, да будет доволен им Аллах. В хадисе упоминается предопределение и степени формирования творения в утробе матери.
Это – один из основных хадисов о предопределении и о том, что нужно бояться того, что было предписано человеку еще до его рождения, а также бояться скверного конца жизни. Как говорится: «Сердца благочестивых людей постоянно связаны с окончанием жизни. (Эти люди постоянно) говорят: ″Каким будет наш конец?″ А сердца приближенных (рабов Аллаха) постоянно связаны с тем, что было написано на роду. (Приближенные рабы Аллаха постоянно) говорят: ″Что было предписано нам ещё до рождения?″» [См. «Хильяту-ль-Аулийа», 10/121; «Шу’аб аль-Иман», 1/508; и «Тариху Димашкъ» (20/191) ибн ’Асакира].
Это и есть вера в предопределение и страх перед тем, что было предписано человеку ещё до его рождения, и страх перед дурным концом. Поистине, этот хадис указывает на то, что предопределение жизни каждого человека записано ангелом по повелению Аллаха Всевышнего. Этот хадис был приведен в данной книге, чтобы человек узнал об этом предопределении и боялся его, а также боялся дурного конца. Этот хадис был приведен в данной книге, чтобы человек уверовал в то, что постигшее его не могло пройти мимо, а то, что прошло мимо, не могло постичь его.
«Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам» ― ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, использует фразу ″…рассказал нам…″. Это – одна из известных фраз среди мухаддисов [знаток хадисов, занимающийся их собиранием, передачей и классификацией] которая используется ими при передаче хадисов. Учёные часто используют именно эту фразу по той причине, что сподвижники использовали её, говоря: «Рассказал нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
«Правдивый…» ― то есть: тот, кто пришел с правдой. Правда (сидък) – это сообщение, которое соответствует действительности. Антонимом этого слова является слово «ложь» , иначе говоря: сообщение, которое не соответствует действительности.
«…и достойный доверия…» ― то есть: тот, все слова которого необходимо считать правдой.
― это – проявление норм благопристойности со стороны учителя (в данном случае со стороны ибн Мас’уда), когда он подготавливает того, кого он обучает, прежде чем передать ему знание. В этом хадисе есть что-то из сокровенного знания, которое не постигается ни через органы чувств, ни посредством жизненного опыта. Поистине, такое знание необходимо принимать только путем признания правдивости того, кто сообщил об этом знании, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь, в этом хадисе сообщается о развитии плода в утробе матери, а известно, что сподвижники в те времена не могли ничего знать об этом. В те времена люди не могли знать ничего о развитии плода и не могли увидеть этого. Они твердо знали об этих стадиях изменения плода только по причине откровения, которое передал им пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
«Правдивый и достойный доверия…» ― следовательно, это – тот, кто никогда не сообщает о том, что противоречит действительности, и тот, все сообщения которого необходимо считать истиной.
«Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени (нутфы)…» ― ″нутфа″ - это семя мужчины и жидкость женщины . Плод формируется в виде ″нутфы″ , пока постепенно не превращается в сгусток крови.
Сгусток крови (’алякъа) – это кровь, которая прикреплена к стенкам матки.
Следовательно, человек первые сорок дней формируется в виде ″нутфы″ , и в течение всех сорока дней эта ″нутфа″ не превращается в сгусток крови. Когда ″нутфа″ (смесь семени мужчины и жидкости женщины) попадает в матку, она продолжает находиться в ней в таком виде на протяжении сорока дней.
Это не значит, что в течение этого времени плод совсем не меняется. Это всего лишь указывает, что он не меняется настолько сильно, чтобы превратиться в сгусток крови.
«…затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови…» ― следующие сорок дней в матке женщины находится застывший сгусток крови (’алякъа) .
«…и еще столько же - в виде кусочка плоти…» ― затем сгусток крови превращается в кусочек плоти и плод находится в таком виде в течение следующих сорока дней.
Внешний облик плода формируется в течение этих ста двадцати дней.
Сообщается со слов Хузейфы ибн Асида, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Через сорок два дня после того, как капля семени оказывается в утробе, Аллах посылает к ней ангела, который придаёт ей (предварительный) внешний облик и создаёт (у зародыша) слух, зрение, кожу, плоть и кости, а потом говорит: “О Господь мой, мальчик или девочка?” - и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает (Его решение). Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, (каким будет) срок его (жизни)?” - и Господь твой говорит, что пожелает, а ангел записывает (Его слова). Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, (каким будет) его удел?” - и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает (Его решение). А потом ангел уходит со свитком в руке, ничего не добавляя к этому и ничего не убавляя» [Муслим, 2645].
Этот хадис указывает на то, что внешний облик плода формируется в течение этих ста двадцати дней, а именно, после того, как прошло сорок два дня беременности. Аллах Всевышний сказал:
﴿ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ ﴾
«Он (Аллах) сложил тебя в том облике, в каком пожелал» [Сура аль-Инфитар, аят 8].
Существует три термина, указывающих на формирование творения:
· Придание облика (тасуир);
· Сотворение (халькъ);
· Окончание сотворения (баръу).
Аллах Всевышний сказал: ﴿ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ﴾ «Он - Аллах, Творец, Завершающий творение, Дарующий облик» [Сура аль-Инфитар, аят 8].
Дарующий облик (аль-Мусаууир) – то есть: Тот, Кто придаёт вещам их облик.
Творец (аль-Халикъ) – то есть: Тот, Кто создаёт у плода конечности и органы.
Завершающий творение (аль-Бари) – то есть: Тот, Кто завершает творение, после чего оно становится полноценным.
Это видно, если посмотреть на плод. Поистине, плод сначала принимает (предварительный) внешний облик, а затем у него появляются органы. Когда случается выкидыш после восьмидесяти или девяноста дней, то на некоторых плодах можно увидеть определенные внешние очертания. Аллах Всевышний сказал:
﴿ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴾
«Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!» [Сура аль-Мумминун, аят 14].
Появляются определенные внешние очертания, хотя органы еще не сформированы. Поистине, у плода появляется только предварительный внешний облик, который придаёт ему ангел по повелению Аллаха, как сказано в хадисе Хузейфы ибн Асида, да будет доволен им Аллах.
Ангелам поручаются такие задания, которые Аллах желает поручить им. Аллах Всевышний сказал:
﴿ قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ﴾
«Скажи: "Ангел смерти, которому вы поручены , упокоит вас"» [Сура ас-Саджда, аят 11].
Им поручено делать то, что желает от них Аллах Всевышний. Аллах Всевышний сказал:
﴿ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾
«Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено» [Сура ат-Тахрим, аят 6].
Также из хадиса становится известно, что после сорока двух дней записывается, будет ли плод мальчиком или будет девочкой. Ведь, в хадисе Хузейфы, да будет доволен им Аллах, сказано, что после сорока двух ночей ангел спрашивает: “О Господь мой, мальчик или девочка?”
Группа из обладателей знания заявила , что после сорока двух ночей знание о том, какого пола будет ребенок, перестает быть исключительно только знанием Аллаха Всевышнего [Иначе говоря, до того, как пройдут сорок две ночи, никто из творений Аллаха не знает, какого пола будет этот плод. Ни ангелы, ни люди не знают этого, об этом знает только Аллах! Но после сорока двух ночей это перестает быть исключительным знанием Аллаха, так как об этом узнает ангел, а в будущем уже и врачи].
Ведь, существует пять вещей, знанием о которых владеет только Аллах, и никто не знает об этом, кроме Него. Одним из этих пяти является то, что только Аллах Всевышний знает о том, кто в утробе женщины, и что там происходит. Аллах Всевышний сказал:
﴿ اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ﴾
«Аллаху известно, что носит каждая самка, насколько сжимается или расширяется каждая матка. Всякая вещь у Него имеет меру» [Сура ар-Ра’д, аят 8].
Никто, кроме Аллаха Всевышнего, не владеет знанием о ежесекундных изменениях, происходящих во время развития плода. Что же касается пола ребенка (мальчик или девочка), то до сорока двух дней с начала беременности об этом знает только Аллах Всевышний. Когда же Аллах сообщает об этом знании ангелу, как об этом говорится в хадисе, то оно перестает быть исключительным знанием только лишь Аллаха.
Например, передается, что в древние времена некоторые опытные люди, смотря на беременную женщину, определяли пол её ребенка. Об этом сообщил ибн аль-’Араби* в книге «Ахкам аль-Куран» . Ученые сказали, что это не является притязанием на обладание сокровенным знанием, ибо знание о поле ребенка является сокровенным только до сорока двух дней с начала беременности.
[*Выдающийся учёный, хафиз, Абу Бакр, Мухаммад ибн ’Абдуллах ибн Мухаммад ибн ’Абдуллах ибн аль-’Араби аль-Андалюси аль-Малики. Родился в 468-ом г.х., а умер в 543 г.х. Написал много прекрасных трудов в области толкования Корана и хадисов. Не путать его с ибн Араби (без артикля «аль»), который был известным еретиком и крайним суфием].
Другие же ученые заявили, что знание о поле ребенка является исключительным знанием только лишь Аллаха до того момента, когда в плод будет вдут дух [А это случается через сто двадцать дней после начала беременности]. Но более правильным является то, что знание о поле ребенка является исключительным знанием только лишь Аллаха до сорока двух дней с начала беременности. На правильность этого мнения указывает предшествующий достоверный хадис.
В наши дни пол ребенка можно узнать с помощью современных технологий, и это не является притязанием на обладание сокровенным знанием. Ведь, ни один врач не способен определить пол ребенка, пока не пройдет определенный временной период. Знание о поле ребенка является исключительным знанием Аллаха до сорока двух дней с начала беременности. Врачи не знают об этом до тех самых пор, пока не появится возможность отличить половой орган ребенка: является ли он мужским или является женским.
«Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же - в виде кусочка плоти» ― следовательно, проходит сто двадцать дней или же четыре месяца.
«…а затем к нему направляется ангел…» ― к нему направляется ангел, которому поручено вдуть дух после того, как прошло четыре месяца с начала беременности. Или же можно сказать, что это тот же самый ангел, который был послан после сорока двух дней после начала беременности, как об этом говорилось в хадисе Хузейфы, да будет доволен им Аллах. Согласно этому мнению, этот ангел посылается во второй раз уже после ста двадцати дней с начала беременности.
«…(этот ангел) вдувает в него душу. И этот ангел получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или несчастным…».
Ученые сказали: «Эти слова указывают на то, что вдувание духа в плод происходит только через четыре месяца». Исходя из этого, имам Ахмад и целая группа обладателей знания посчитали, что нужно омывать плод и совершать над ним заупокойную молитву, если у женщины случился выкидыш после четырех месяцев с начала беременности, ибо данный хадис указывает на то, что этот плод уже обладает душой [См. «аль-Мугъни», 2/200; «Зад аль-Мустакна’», стр. 65; «Раудат ат-Талибин», 2/117; «Фатх уль-Бари», 11/489; «Тухфату-ль-Ахуази», 4/102; «Нейлю-ль-Аутар», 4/83].
Когда происходит запись четырёх вещей?!
Другие хадисы указывают на то, что человеку записывается его удел, срок его жизни, его дела, а также то, счастливым он будет или несчастным, до ста двадцати дней*. Как же нам совместить хадисы, если в некоторых хадисах сказано, что эта запись происходит до ста двадцати дней, а в некоторых – после ста двадцати дней?! Среди ученых относительно этого существует несколько мнений.
[*Как уже было сказано, сообщается со слов Хузейфы ибн Асида, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Через сорок два дня после того, как капля семени оказывается в утробе, Аллах посылает к ней ангела, который придаёт ей (предварительный) внешний облик и создаёт (у зародыша) слух, зрение, кожу, плоть и кости, а потом говорит: “О Господь мой, мальчик или девочка?” - и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает (Его решение). Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, (каким будет) срок его (жизни)?” - и Господь твой говорит, что пожелает, а ангел записывает (Его слова). Потом (ангел) спрашивает: “О Господь мой, (каким будет) его удел?” - и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает (Его решение). А потом ангел уходит со свитком в руке, ничего не добавляя к этому и ничего не убавляя». Муслим, 2645].
Мне кажется, что более верным мнением является то, что в хадисе ’Абдуллаха ибн Мас’уда нет указания на определенный порядок. Дело в том, что сначала в хадисе упоминается порядок развития плода, а затем упоминается то, что ангел вдувает дух, и эти две вещи связаны между собой и идут по порядку [Иначе говоря, каждый человек сначала формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови, и еще столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. Все это следует друг за другом в таком порядке, который упомянут в хадисе]. Что же касается записи ангела, то она происходит в течение этих ста двадцати дней, а не после них. Однако упоминание записи было отложено в конец хадиса, так как неуместно было упоминать ее посередине, ибо там говорилось о стадиях развития плода. Иначе говоря, в хадисе сказано об этапах развития плода: сначала о капле семени, затем о сгустке крови, затем о кусочке плоти, и если бы запись была упомянута между ними, это разрушило бы имеющуюся связь этапов развития плода [Это соответствует красноречию арабского языка, так как из правил красноречия следует, что сначала упоминаются все явления одного рода, и только потом явления другого рода, даже если по времени они происходят раньше или позже. Пример этому аяты из суры «ас-Саджда», которые будут упомянуты ниже].
В арабском языке существует много подобных примеров. Например, Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ (8) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ ﴾
« (Аллах) начал создавать человека (Адама) из глины, затем создал его потомство из капли презренной жидкости, затем придал ему (Адаму) соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам (о, люди) слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность!» [Сура ас-Саджда, аяты 7-9].
Аллах Всевышний упомянул всё это в таком порядке, хотя вдувание души Адаму произошло ещё до создания его потомства. Иначе говоря, сначала Аллах начал создавать Адама из глины, затем вдохнул в него от Своего духа, а затем создал его потомство из капли презренной жидкости. Аллах Всевышний упомянул вдувание души после создания потомства, хотя вдувание души произошло раньше создания потомства. Это сделано по той причине, что сначала Аллах Всевышний сообщает о том, из чего создан первый человек и его потомство (из глины и воды соответственно) [А только затем говорится о вдувании души Адаму, мир ему, так как это уже явление другого рода, хотя оно и произошло раньше создания потомства. Это относится к тем же самым правилам красноречия].
То же самое (правило красноречия) используется и в разбираемом нами хадисе. Это – наиболее правильное мнение с точки зрения арабского языка [Следовательно, запись четырёх вещей происходит через сорок два дня после начала беременности, как об этом говорится в хадисе Хузейфы ибн Асида, да будет доволен им Аллах].
Когда происходит вдувание духа (вместе с записью четырех вещей или после ста двадцати дней)?!
Учёные разногласили в этом вопросе [См. «Тафсир ат-Табари», 2/516; «Тафсир ибн Аби Хатим», 2/437; «Тафсир аль-Куртуби», 12/7-8; «Тафсир ибн Касир», 1/286; «Джами’ аль-’Улюм уа-ль-Хикам», стр. 49-53; «Шарх ан-Науауи ’аля Сахих Муслим», 16/191; «Фатх уль-Бари», 11/481-490].
Группа из числа обладателей знания сказала, что вдувание души происходит только через четыре месяца, ибо в хадисе ’Абдуллаха ибн Мас’уда сказано: «…а затем (через сто двадцать дней)к нему направляется ангел, который вдувает в него дух…».
Поэтому целая группа сподвижников заявила, что душа вдувается в течение десяти дней по истечении четырёх месяцев [Иначе говоря, в первые десять дней пятого месяца с начала беременности]. Это мнение также выбрал имам Ахмад и целая группа учёных.
Другие обладатели знания сказали, что душа вдувается в плод через четыре месяца и десять дней [То есть: не через сто двадцать дней, как сказала первая группа, а через сто тридцать] с начала беременности, как это передано от некоторых сподвижников.
Третья группа обладателей знания сказала, что вдувание души происходит вместе с записью ангелом четырех вещей, ибо в хадисе ’Абдуллаха ибн Мас’уда сказано: «…а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И этот ангел получает веление записать четыре вещи…».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул веление записать четыре вещи вместе с вдуванием души. Но мы знаем из других хадисов, что запись четырех вещей происходит раньше ста двадцати дней [Данный вопрос уже был разобран немного выше. Автор книги, да сохранит его Аллах, имеет в виду хадис Хузейфы ибн Асида, да будет доволен им Аллах], а хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не могут противоречить друг другу. Истина не может противоречить истине, поэтому одни хадисы всегда подтверждают правдивость других. Из ранее приведённых хадисов понятно, что запись четырёх вещей происходит раньше вдувания души.
Поэтому в этом вопросе большое разногласие среди обладателей знания.
Но в общем можно сказать, что вдувание души происходит после ста двадцати дней с начала беременности, как пришло в хадисе ’Абдуллаха ибн Мас’уда. Но иногда возможно такое, что плод начинает шевелиться и в него вдувается душа раньше ста двадцати дней. Это явление можно наблюдать. Часто бывает так, что плод шевелится и мать чувствует это ещё до истечения четырех месяцев.
Поистине, Аллах Всевышний описал Своего избранного пророка, сказав:
﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ «Он не говорит по прихоти. Это - всего лишь откровение, которое внушается» [Сура ан-Наджм, аяты 3-4].
Он – правдивый и тот, кому нужно верить. Все его слова и все его хадисы подтверждают друг друга.
Что такое душа (рух)?!
Душа (рух) – это творение из творений Аллаха Всевышнего. Мы не знаем, как именно происходит вдувание души в плод, находящийся в утробе матери. Мы также не знаем, как именно душа пребывает в теле.
Аллах Всевышний сказал: ﴿ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي ﴾«Когда же Я придам ему (Адаму) соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа…» [Сура аль-Хиджр, аят 29].
«…от Моего духа…» ― здесь дух отнесён к Аллаху Всевышнему, чтобы подчеркнуть почёт этого духа и его величие. Это – приписывание творения к Творцу, чтобы указать на почёт этого творения [Также, например, и мечеть названа домом Аллаха, чтобы указать на её почет и величие. Также, например, Аллах Всевышний сказал: «…и сказал им посланник Аллаха (пророк Салих): «(Остерегайтесь причинить вред) верблюдице Аллаха и (не мешайте ей пить) питьё её!» (Сура аш-Шамс, аят 13).
Верблюдица отнесена к Аллаху, чтобы указать на её почет и величие. Именно это и называется «отнесением творения к Творцу, дабы подчеркнуть величие этого творения и его почёт перед Творцом»].
В данном случае не имеется в виду, что дух (рух) является атрибутом Аллаха.
Жизнь души является тайной, как это известно. Пока плод находится в утробе матери душа связано с телом очень слабо. Душа пока ещё ничего не приобретает и не крепнет. Чем больше проходит времени с момента вдувание души, тем больше усиливается её связь с телом.
Ученые говорят , что существует четыре вида связи души с телом [См. «ар-Рух» (стр. 43) ибн уль-Каййима; «Шарх ат-Тахауийа» (стр. 451) ибн Аби-ль-’Изза]:
Во-первых , связь души с телом в утробе матери после того, как посылается ангел, который вдувает в плод душу. В утробе матери наделены жизнью как тело, так и душа, но связь между ними является слабой. Эта связь не подобна той связи, которая имеется между ними после рождения человека.
Во-вторых , связь души с телом в этой мирской жизни. Поистине, живёт в этой жизни тело, а душа следует за ним. Ведь, наслаждения людей или перенесённые ими мучения отражаются в первую очередь на телах, а душа лишь следует за телом. Душа испытывает боль из-за того, что боль испытывает тело человека, и душа радуется из-за радости, испытываемой телом человека. Но иногда бывает и такое, что душа сама по себе наслаждается чем-то или печалится по причине чего-то.
В-третьих , связь души с телом после смерти, когда человек находится в могиле. Здесь живёт уже душа, а тело следует за ней, в отличие от мирской жизни. В могиле живёт душа, именно она получает наказание или испытывает наслаждение. Тело получает лишь часть мучений или наслаждений, следуя за душой.
В-четвертых , связь души с телом в Судный День и после него. Это – самая полноценная связь между ними. В День Воскрешения наслаждение или наказание будет касаться как души, так и тела, из-за полноценной связи между ними. Это – тайна, о которой знает только Аллах Всевышний!
Некоторые обладатели знания упомянули также и пятый вид связи между душой и телом, а это связь между ними во время сна человека. Поистине, душа спящего связана с телом, но эта связь не подобна той связи, которая имеется между ними в состоянии бодрствования. Здесь имеются определенные различия. Например, душа может «путешествовать» и человек видит сны, но в то же время она связана с телом, поэтому тело продолжает жить и тогда, когда спит.
«…и этот ангел получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или несчастным…» ― эта запись называется предопределением на жизнь (такдир аль-’умри) . Существует несколько видов предопределения:
· Предопределение на день;
· Предопределение на год;
· Предопределение на жизнь;
· Предопределение, которое было записано в Хранимой Скрижали.
Предшествующее предопределение, которое уже было записано в Хранимой Скрижали, касается всех творений. Аллах Всевышний сказал:
﴿ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ﴾
«Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании (в Хранимой Скрижали) . Воистину, это для Аллаха легко» [Сура аль-Хадж, аят 70].
А также: ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ «Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению» [Сура аль-Къамар, аят 49].
А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах предопределил предопределение (творений) за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю» [ат-Тирмизи, 2156. А в версии Муслима (2653) сказано: «Аллах записал предопределение всех творений…»].
«Аллах предопределил…» ― то есть: записал.
Что же касается предопределения на жизнь определенного человека , то оно представляет собой часть предопределения, записанного в Хранимой Скрижали. Иначе говоря, если представить предопределение на жизнь всех людей вместе, то это и есть предопределение, записанное в Хранимой Скрижали. В Хранимой Скрижали записано предопределение всех людей, а предопределение на жизнь – это предопределение, которое касается отдельно только определенного человека.
Предопределение не означает, что человек будет принуждён . Эти четыре вещи, записываемые ангелом, не означают то, что человек принужден к их совершению. Это всего лишь сообщение для ангела, чтобы он записал то, что уже записал Аллах Всевышний, дабы стало явным соответствие знания Аллаха действительности. Никто неспособен воспротивиться этому предопределению. Кому предписано быть несчастным, тот будет несчастным, ибо знание Аллаха охватывает каждую вещь. Поистине, Аллах знает то, что будет с рабами до Судного Часа, и что будет после него.
Предопределение на жизнь записывается ангелом и оно может чем-то отличаться от предопределения, записанного в Хранимой Скрижали. Ведь, предопределение, записываемое ангелом, может быть изменено, а предопределение, записанное в Хранимой Скрижали, не поддается изменению. Аллах Всевышний сказал:
﴿ يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ﴾
«Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него - Мать Писания» [Сура ар-Ра’д, аят 39].
Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: « ″Аллах стирает и утверждает то, что пожелает″ ― в свитках ангелов. ″…и у Него - Мать Писания…″ ― у Него Хранимая Скрижаль, в которой ничего не меняется» [Среди ученых существует разногласие относительно понимания этого аята. См. «Зад уль-Масир», 4/337; «Тафсир ат-Табари», 13/166-168; «Тафсир аль-Куртуби», 9/329; «Тафсир ибн Касир», 2/520-521; «ад-Дурр аль-Мансур», 4/660].
Поэтому, ’Умар, да будет доволен им Аллах, говорил в своих мольбах: «О Аллах! Если Ты записал меня несчастным, то запиши меня счастливым» [Передал аль-Лялякаи в «И’тикъад ахли-с-сунна», 4/663-664. Также это высказывание упомянуто в «Маджму’аль-Фатауа», 8/540; и в книге ибн уль-Каййима «Шифа уль-’Алиль», стр. 90]. Он имел в виду запись, которая в свитках ангелов, а не в Хранимой Скрижали. Поистине, та запись, которая в Хранимой Скрижали, не изменяется.
Всё это соответствует совершенной мудрости, дабы раб Аллаха был активным в том, что содержит в себе благо для него, дабы он увеличил своё стремление к Аллаху. Поистине, Аллах Всевышний знает о том, что будут совершать Его рабы. Он знает обо всех их мольбах и надеждах.
Предопределение Аллаха не означает, что раб вынужден совершать определенные деяния. Человек имеет возможность выбора, а то, какой выбор он сделает, уже записано в Хранимой Скрижали [Ибо Аллах Всевышний знал о том, что выберет человек]. Человек не принуждён совершать определенные поступки.
«И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения…» ― на самом деле, это уже не слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а слова ибн Мас’уда, высказанные им в качестве примечания к ранее упомянутым словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
«Поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей Огня и войдет в (Огонь)» ― ведь в той записи, которую сделал ангел, упомянуто, каким будет конец жизни человека: счастливым или несчастным.
Человек может прожить долгие годы в покорности Аллаху, а затем избрать для себя несчастье. Его выбор будет соответствовать тому, что записал ангел. Это не означает, что человек принужден быть несчастным. Нет, просто его выбор соответствует тому, что уже было записано ангелом.
Целая группа праведных предшественников сказала: «Конец жизни – это наследство предшествующих поступков» [См. «Джами’ аль-’Улюм уа-ль-Хикам», стр. 57].
Этот хадис и слова ибн Мас’уда внушают великий страх перед концовкой жизни, ибо раб Аллаха не знает, как закончится его жизнь. Но следует знать, что конец жизни – это результат деяний, совершаемых человеком в течение этой жизни. Раб Аллаха должен находиться между великим страхом перед (скверной) концовкой жизни и между великой надеждой (на благой конец).
Если человек на самом деле будет проявлять усердие ради Аллаха и постоянно придерживаться покорности Ему, то есть надежда, что его конец будет счастливым.
А иногда человек может внешне совершать деяния обитателей Рая ― а Аллах лучше знает, что в его сердце ― но в конце жизни стать вероотступником. Пусть Аллах убережет нас от этого! Мы не знаем, что было в сердцах тех, которые отклонились, после чего Аллах отклонил их сердца [Аллах Всевышний сказал: «Когда же они уклонились, Аллах уклонил их сердца». (Сура ас-Сафф, аят 5). Этот аят указывает на то, что если Аллах вводит в заблуждение некоторых из Своих рабов, то этим Он не проявляет несправедливости к ним, и грешники не имеют права оправдываться этим. Воистину, они сами избегали света Божьего руководства, несмотря на то, что им была ясна истина. Поэтому наказание Аллаха за уклонение от прямого пути и глубокое заблуждение является справедливым, и об этом сказал Всевышний: «Мы отворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии». (Сура аль-Ан’ам, аят 110)]. Но мы абсолютно убеждены в том, что Аллах Всевышний – Справедливый Судья. Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям, но люди сами поступают несправедливо по отношению к себе [Аллах не поступает с людьми несправедливо, не приумножает их злодеяний и не уменьшает их праведных поступков, однако люди сами поступают несправедливо по отношению к себе и не признают истину, когда она открывается им. И тогда Аллах подвергает их наказанию и запечатывает их сердца, уши и глаза].
«И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и попадет в (Рай)» ― иначе говоря, смерть человека уже совсем близко, но тут случается то, что было записано ангелом. Это – величайшая милость Аллаха, которой Он одаривает некоторых Своих рабов так, что они обретают в конце своей жизни счастье.
Следовательно, этот хадис и слова ибн Мас’уда внушают великий страх перед концовкой жизни, после чего человек начинает размышлять о своих предшествующих поступках. Иногда человек вспоминает свои предшествующие поступки и не знает, что предписано ему в будущем, после чего начинает плакать. Некоторые ученые из праведных предшественников сказали: «Ничего не заставляет глаза плакать так, как заставляет их плакать запись (о предопределении), сделанная ранее» [См. «Хильяту-ль-Аулийа», 2/312].
Человек думает, размышляет и ему хочется взглянуть на то, что записал ангел: будет ли человек счастливым, или же будет несчастным?! Если ангел записал то, что этот человек будет счастливым, т